作品原文

　　佛言:爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。

注释译文

　　【释】佛说:这个爱欲莫甚于色。所谓的爱欲，就是情爱和色欲，也就是淫欲心。"莫甚于女色，色之为欲":色这种情欲，你说怎么样啊?"其大无外":它这种大法再没有比这更大的了，没有什么可以超出情欲的范畴。

　　色欲最障道，因为它危害太大了。而且有很多人为了色，本来已经修道了，最后罢道而回。出家前，那是谁也挡不住，等出家以后，遇到色就退道了。因为你穿着袈裟，人家恭敬你，这个女人她也恭敬出家人。有时候她那个邪念就生起来了，由于恭敬心产生了占有的心，一点点地勾引，到你面前来求法、求道。刚开始都是顺着你说，你怎么怎么好，怎么怎么庄严，怎么怎么奔道……她来求法，"哎呀，你像佛菩萨似的。"说得简直不得了。

　　最后看你上了圈套，爱给她讲了，就开始卖弄风情，而且展示她那种丑陋的身形，来使你上当。说话也变动静了，走道也变动静了，一看，那简直像小丑似的。你要是不知道，还觉得挺干吗的，自觉不自觉的，眼睛就被她转了。当你发觉的时候，你想躲，她都不让，就来找你了。她刚开始还能控制，最后来找你。很多人都堕落这里去了，所以说她能毁道，这个女人能毁道。

　　【释】"赖有一矣"，幸亏这个色欲只有一个。"若使二同"，假设还有一个这么厉害的东西。"普天之人"，普天下所有的众生。"无能为道者矣"，谁也不能修道了。就只有一个都这么厉害，要是有两个，一时间就把人都吃了，再没有人可以修道了。

　　"若使二同"，如果有两个的话，普天下所有的众生，再没有能修道的了。这一个就毁了多少人哪!你说过去有多少人难过这一关?要是有两个，一时间就把人都吃了，你连做人都做不了，更别说修道了。

　　这个淫欲，大家可得远离，特别是女人，一定要远离，必须得看破。有些人就看不破，为什么看不破呢?他老觉得"这个事不可能吧"，或是还老有怀疑。你都不用怀疑，怎么好你都不用怀疑，因为色欲永远是那样的，它就是个毒药。不是说这个毒药可以变成什么什么，这个毒轻一点，那个毒重一点。你不要做那个想，哪个毒都会障道的。

　　世间就是这么回事，有很多人都看不破，实际上这场戏天天在演，世人就那么愚蠢，他都会说:"我这个人就不会那么样。"你看你要一出家，她马上就找地方改嫁，是不是?都是一样，女人就是这种业力。不光女人是这样，男人也是，都是这种业力。这个欲望心太大了，无情无义，没有廉耻，所以说爱欲如洪水。

　　所以佛说:天下只有一个爱欲，就把道给你毁了，修的道都毁了。幸亏才一个，如果有两个，和它一样的，天下就没有修道人了，再也不可能修道。它这个害处太大，"若使二同"，普天之人，谁也不能修道。

　　【释】这色也可以说女人被女色所迷，男的被男色所迷，这就是男的和男的闹同性恋，女的和女的闹同性恋。

　　你看看，现在的人愚痴到什么程度了。女人如果在没有男人的情况下，女人和女人开始闹同性恋，那男人和男人也闹同性恋。在美国还进行游行，要求法律给同性恋地位，允许他(她)们结婚。现在都是这样的事，而且越来越严重，逐渐地污染，有时候甚至能污染到佛教里来，所以我们时时得警惕，一旦发现这种情况，我们就要坚决制止。

　　有些地方是我们不能去的，为什么平时不让大家出去?因为那些地方是不干净的，但是大家都不知道。现在的社会已经在变形，人都变态，那个病也变态，现在都没法救。你看那个瘟疫，各种病的生起，就是和这个淫欲有关系。因为心态变了，外面的灾难也变了，变得更复杂、更厉害，它都是一个东西。这种人都一样，同性恋就是因为淫欲心。

　　现在也有很多人，有的就没有女人也没有男人，甚至于跟那畜生。以前有一个人就那样，最后呆不下去了，跑到苏联去。结果被苏联人利用，上了贼船，利用完以后，把他给送回来。最后被发现后判了无期徒刑。他之所以背叛祖国，被作为反革命宣传的工具，被判了无期徒刑。什么原因?就是这个淫欲心所造成的结果，他不控制淫欲心，最后跟畜生，使他连祖国都背叛。他家庭、父母都跟着蒙羞。这一生都在监狱里，永远抬不起头来，就这么厉害。就是淫欲心给他造成的这种结果。

　　淫欲心就这么厉害，它越是厉害，那我们修道就越抓住了根本。我们生死轮回就是淫欲心的问题，那我们就抓住这个淫欲心，就和它拼，把它拼倒了，把它断了，那你一定会证果的，证阿罗汉。淫欲心断了就可以证阿罗汉，一定证罗汉果。

　　所以我们搁哪着手?就从它着手。怎么着手?第一个是从食物上，不让它在食物上产生生理的冲动，不让你产生生理冲动，不吃好的，吃清淡的食物，不引起刺激的食物，不让它起淫欲心，所以这个食物是很重要的。你看在社会上有很多东西，像葱、韭、薤、蒜这些东西都会引起冲动，那个肉类更会引起冲动。所以在饮食上我们都要尽量克服。这个食物是断淫欲心最好的一个办法了，最直接的办法。

　　所以在佛教里，佛告诉我们，绝对不允许过午再食，绝对不允许。一直到第二天天亮才叫食时，而最根本的是日中一食。日中一食为什么是根本?因为它能得道，而超越这个限度你是得不了道的。佛把这个问题看得太清楚、太明白了，所以过午不食没有开缘，这条是死戒。你采取什么办法也不好使，没有开缘。说:"我没吃上饭，能不能吃点饼干?"什么也不行。有病怎么办?有病就弄点米汤给你，只能喝点非时浆，再不允许你开缘，你想吃饭，没门!这是一条死戒。

　　佛为什么定得这么死?就是因为它的害处太大。你想得道，要是不持这条戒，不可能的事情。有的人说:吃三顿饭也有修成的。佛都说这个东西障道，不允许的，你说能开缘，还说能修成，咱就不知道你怎么回事了，咱不好说。有的人说:"我吃三顿饭照样往生西方极乐世界。"你是真去假去，咱就不知道了，你生几品咱也不知道，没法说。但是违反佛的戒律是不能成佛道的。

　　淫欲心和食物有绝对的关系。过去有个出家人就是身体虚、老有病，后来补充了很多的药物，营养药给开了很多，结果淫欲心起来了，最后罢道，不能修了。什么原因?你药物用多了，过多的贪图营养，同样也会影响这个心理活动，最后引起了这个淫欲心。这都属于食一类的，就这么厉害。药都不能随便乱吃的，你别觉得是药物，"我用点没事，这是营养药，是补肾的、补心的。"你觉得什么都可以用，用不好了就会引起那些事。

　　我们吃得清淡一些，好像是吃亏了，甚至身体软弱一些，但是淫欲心能控制住。你吃得肥头大耳的，恐怕是个毛病。所以说，过去修道的都是清淡，清瘦清瘦的。你看原先那个能运老和尚，小腿就一层皮，一点骨头。一天，我一看他小腿，连找点肉都找不着，除了那点血管在皮里面，就一层皮。都是那么修道的，哪有这么贪的?长得胖胖的，走路肚子挺大，晃晃的，那就完了。不是爱睡觉就是贪恋食物这些东西，将来你那个淫欲肯定是控制不了的。所以说我们一定要控制，淫欲要是断了，一定会证果的，证阿罗汉的。我们就跟它拼!

　　还包括我们睡觉也是这样，十点钟睡觉。为什么要大家那么困才睡觉，干吗不早点睡呢，解除点疲劳，白天打坐是不是可以少困一点?那不行的。晚上最容易造成欲漏，因为晚上这一段，大家都养成了一种习惯，这时候喜欢睡觉。睡觉的时候养成一种习惯，就是做梦，你各种的生活习气都在这里。所以睡四个小时就起来，一觉起来，不再贪恋第二觉，这样的话能断淫欲。这是很好的一个办法，是佛所定的，那不是我们定的。

　　虽然我们刚开始不知道，那时候是九点开始休息到两点钟起来，有人自愿到十点休息也可以。后来改到十点休息，因为看到戒律上，佛经里确实有这种记载，佛在世那时候僧人都是十点钟休息，两点钟起床，佛是睡一个小时。少睡眠能控制淫欲，这是很了不起的。如果我们寻思寻思:"哎，再多躺一会儿吧!"你多躺一会儿，几分钟都可能造成欲漏，把你这些日子的修行一下就给毁了。所以我们一旦听到打板的时候，你就一个高蹦起来，别管它多困，咬牙也得起来。起来后赶紧活动活动，把心力散开，然后赶紧进禅堂坐着，通过这样来控制我们的淫欲心。

　　不能在那呆着，"我在屋里坐着行不行?"你在屋里坐一会儿，又睡着了，第二个梦又跟着来了。到禅堂里就差一些了，禅堂的气氛也不一样，另外还有巡香的看着，一旦昏沉了帮你叫醒。实际上就等于救你命一样，怎么救你命?就在禅堂救你命，你不起来就完了。你不知道，你漏一次，将来修多长时间都补不回来。你要是不漏这一次，就把这个成就的时间一下缩短了。

　　所以说呢，早晨起来就是很重要的，千万别贪恋那个床。所以我说，起来就离开床，别坐那个床，那个床有污染。佛告诉你，不允许睡高广大床，因为床有污染的。所以说我们起来进禅堂打坐，那是非常好的。想证果，你非得从这下手不可，不从这下手，想成就那是不可能的。你连个睡眠都克服不了，你还能干什么，是不是?还说修道，你怎么修啊?你拿什么修?就光说，嘴上说修，然后一点行为也没有，该睡睡，该吃吃，说"这样没执著"。是，你没执著--不是没执著，而是执著到地狱非去不可了。所以我们一定要断这个淫，要从各个方面来断这个淫。

　　不光要这么断，我们还要进行观。观什么呢?观女人，我们要生起一种厌烦的心理、厌恶的心理，不要留着贪欲这种想法。因为我们有时候不太了解女人，我们光看到表面。女人在男人面前都是掩盖的，她不想暴露，自然就得掩盖。男人再被色一冲动，什么都看不见了，有时候还甚至不想看真相。所以必须把女人的这种恶揭露，我们应该知道，并且进行观。不是让你观她相貌，不是让你观她好，你可别做那个观，做那观就是地狱种子。

　　(唐·道宣律祖《净心诫观法》之"诫观女人十恶，如实厌离解脱法第十一")

　　【诫】女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。

　　一者，贪淫，无量无厌。经云:十方国土，有女人处，即有地狱，一切障道，此为是苦。女人欲男，如海吞流，百千万劫，毕竟不满。得一望一，心意狂乱。见可意男，悉愿与交。犹火纳薪，多益多炽，昼夜行坐，无忘欲时。受五道身，皆女形摄。先际已来，女根未转。彻穷劫世，不免女身。故名贪欲无厌。

　　"女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离"，这是道宣祖师讲的。

　　"一者，贪淫，无量无厌"，就是贪淫的心从来没有停止过。

　　"经云:十方国土，有女人处，即有地狱"，地狱都是因为什么?就是因为女人的关系，男人进了地狱了。女人也进，男人也进。

　　"一切障道，此为是苦"，没有说这个可障可不障的，绝对障道，一切障道。

　　"女人欲男，如海吞流"，女人如果贪男色，如大海吞流，就是把各个沟沟岔岔的水都汇到大海里。她甚至想把天下的男人都要吞尽，就这种心，这种欲望心。

　　"百千万劫，毕竟不满"，经过百千万劫，她都不会满足的，永远不会停止的。

　　"得一望一，心意狂乱"，见到一个又想另一个。"见可意男，悉愿与交"，见到好的她就愿意交往。"犹火纳薪，多益多炽"，柴禾越多那火就越旺，她见到男的越多，她那个欲望心就越强盛。

　　"昼夜行坐，无忘欲时"，每时每刻都想到欲望。"受五道身"，在五道里轮回。"皆女形摄"，这五道身都是由女形摄。有女人相，你就在五道里轮回，你跑不掉。这五道里全有女人，所以你想跳出三界，你首先就要没有女人。你在这六道里轮回，就是因为女人的关系。"先际已来，女根未转"，从来没变过男的。"彻穷劫世，不免女身。故名贪欲无厌。"

　　【诫】二者，嫉妒，心如毒蛇。家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。若同夫婿，更相规命，或作符厌，解奏毒药，或雇人杀害。或截支节，或毁面目，或削衣食，鞭打骂辱，方便除他，欲得独立，故名嫉妒。

　　"二者，嫉妒，心如毒蛇"，这个女人心如毒蛇，嫉妒。"家有妇类，悉生憎垢，口似相亲"，说的很好听。"心如冤家"，这个女人见到男人，她就会说好话。这才怪呢，你看女人和女人在一起，骂人，什么脏话她都说。等她一见男人面，她就变了，那种欺骗性特别强，说话、声音什么的马上就变。"口似相亲"，心里想的那就不是了，不是要你钱就是要你命，总想把你占为她的奴隶。说话，那都是嘴说一套，心里想一套。说:"不能吧?"你看到的她都是在表演，你不知道。

　　我曾经在盖县茅蓬的时候，那是以前做居士的时候，下山到市里去办事情。坐车的时候就摄心，正好一个女人在那讲话。这个女人可能觉得自己长得挺出奇呗，就到处显摆，在那说话，故意把声音加高一点，想引起大家的注意。我也不瞅她，就自己观自己，但她嘴说一套，心里想一套，那个我能知道。但她心里想的是这样，嘴说的是那样。

　　后来我一看，"哦!女人原来是这样，那心里想一套，嘴里说一套，它和它是两回事啊!"那心里想的那个东西、那种想法，而嘴上说的是这种想法，口不对心。你要是瞅那个人，看她嘴上说的，好像是对你说的，说得很有道理，实际上它和心里想的是两回事。嘴上有一搭无一搭的，那都是在骗人，女人那个嘴就是在骗人，这也应该看到。"口似相亲，心如冤家"，口不对心。

　　"若同夫婿，更相规命，或作符厌，解奏毒药"，要是丈夫，她就想法去把他命给取了。"作符"，或是弄小人来调理他，或是"解奏毒药"，配一些毒药，怎么样来药人。关于这个我们大家能清楚，那个武大郎就是这么被害的，是不是?武大郎这个戏演得挺好。武大郎还没有多大能耐，还没有怎么管她，只说了那么几句，她都不行，都容不下他，非得把武大郎置于死地不可。这女人就是这样，你看她挺弱小的，那个毒药她就敢下，连最后一口气都不让你喘出来，喊都不让你喊。就那样，太可怕了。

　　"或雇人杀害"，她杀不了你，甚至雇人。"或截支节"，有时候就把人杀了以后，一节节给你割掉，埋起来。你看我刚才讲的庄子那个，拿着斧子就要砍脑袋，要取脑子，你说这人都这样式的。"或毁面目"，把面目给毁了。"或削衣食"，不给好吃的，弄点破的糊弄。"鞭打骂辱"，你看，有那个女人嫉妒就鞭打骂辱自己丈夫，什么样的都有。"方便除他"，就是想尽办法把他撵走或是赶走，财产归她，这样的人太可恨了。

　　讲到这块，想起过去有一个出家人，他就是那样的。没出家前发现妻子已经在外面和别的男人勾结起来了，他也不吱声。有一天，他说要出门。一转身这个女人马上招一个男的过来。他突然又折回来，把那个男的堵住了，那男的就藏起来了。他说:"你叫他出来吧。"那男的就出来了。

　　后来预备了酒饭，他说:"你出来吧!别害怕，我不会杀你。但有一条，你要是不听我的话，我肯定要杀你。"他又说:"不杀你有个条件，就是这个女人给你得了，你不是喜欢她吗?我走。"那男的不敢答应。他说:"你要是不答应，我马上就拿刀杀了你。"后来那个男的一看，又得了财产，又得个女人，他高兴坏了。那女人也高兴，这下子什么都满愿了。实际上最高兴的还是这个人，"得了，我算是看破了，我赶紧走吧。"走了，出家去了，出家不久就得道了。

　　后来那男人把她骗完了以后，背着财产也跑了，又找另外一个女人，这个女人被扔了。最后想起原来那个男人的好处。这女人就是脸皮厚，厚得了不得，又找原来那个男人去了。说他平时都爱吃什么鱼，她又给煎点鱼送过去了。那个男人也没吱声，拿那个鱼就给放池子里了，后来那鱼全活了。这个女人一看:人家都得道了，自己啥也不是。就因为贪欲的心，后来家也没有家，人也没有人，最后没办法，可能是死了。这男的姓蔡，后来得到成就，你说多好，世人为什么放着这清净而不去做呢?

　　他就是把女人看破了，看破了扭头就走了。他可算找了个替死鬼，那个男的就是个替死鬼，好不容易找了个替死鬼。"等了这么多年，可算等到你来了。得了，我赶紧跑吧。"所以说，断了女人就能证道了。咱们这是已经往证道这方面走了，千万要生起信心。

　　"方便除他"，她就想把男人害掉。"欲得独立"，自己说了算，"故名嫉妒"。

　　【诫】三者，谄曲诈亲。凡见人时，未语先笑。口云忆念，心怀嫌恨。对于夫婿，思他男子，愿夫远行，或愿早死，或与外人多种谋计。及见夫时，谄媚附近，身向心背，名为诈亲。

　　"三者，谄曲诈亲。凡见人时，未语先笑。口云忆念，心怀嫌恨"，那女人见谁都是，"哎呀，如何如何的，怎么好长时间没看到你。"那女人心里说的:你可别来，你一来了，我这儿又损失什么东西。她们就是这个作风。有的人就迷着这个，一看她先笑，口里又说着怎么怎么个事，就以为对自己有什么好感。实际上你不知道，她那心里早就烦你透透的，都想害你。

　　"对于夫婿，思他男子"，在自己丈夫的面前，想的是他人男子。"愿夫远行，或愿早死，或与外人多种谋计"，愿丈夫早走，和情人相会;或愿丈夫早死，再另外找男人。"及见夫时，谄媚附近，身向心背，名为诈亲"，好像是和你近，实际上是一种欺骗，叫"诈亲"，这是女人的一个丑态。

　　【诫】四者，放逸。但念彩衣装粉钗钏，修治面目，望他爱念。耽着五欲，不避亲疏，不畏后世畜生饿鬼，名为放逸。

　　"四者，放逸。但念彩衣装粉钗钏，修治面目，望他爱念"，打扮得花里胡哨，引诱别人，叫别人记住她。为了这个目的，"耽着五欲，不避亲疏"。现在的人更是这样，为了讨好男人，不管它丢人不丢人，她现在什么都不管了，只管她的这种欲望。什么亲人面，在谁的面前她都不管了。"不畏后世畜生饿鬼"，她不怕堕落畜生和饿鬼里。

　　【诫】五者，口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。喜道鄙弊秽恶之语。母女姊妹，不相避忌，两舌斗乱，传送消息。数作咒誓，不畏殃报，屏骂尊长，穷逐诤讼，是名口多恶业。

　　"五者，口多恶业，出言虚诳，实情难得。凡所论说，虚多实少"，尽讲假话的多，很难从她嘴里掏出一句实话来。有时候她们跟我忏悔，我说:"你回去好好忏悔。"有时候很难说真心话，虚多实少。

　　"喜道鄙弊秽恶之语"，最喜欢谈论一些污秽的语言，表面上好像不听，实际上，那心里可满意这种语言了。

　　"母女姊妹，不相避忌"，也没有这个母女关系、姐妹关系，都乱了套，她们都不知回避，没有长幼。什么话都说，骂人的话，说一些男人的话，那些等等的脏话。

　　"两舌斗乱"，传瞎话。"传送消息，数作咒誓"，经常发愿，今天这么样，明天那样。上午刚发愿，下午就变。这个了不得，这个我可遇着过，她说:"师父你在这，我肯定跟师父学习。"头一天这么说，第二天走了，不知道上哪去了，所以说好发愿。"不畏殃报"，不怕报应。"屏骂尊长"，在背后谁都敢骂，一旦不满足她这个想法以后，那不管你是谁，她都敢骂。"穷逐诤讼"，就是爱打官司，爱争理，老去做这种事情，"是名口多恶业"。

　　【诫】六者，厌背夫主。若见端正男子，无羞追逐，或遣信逼，或自身往，坐卧不安，休废生业。或结成病，或时托病。屏处饮啖，人前不餐。夫婿辛苦，勤劳得财。割减偷窃，供给傍夫。共作谋计，规欲杀害。见夫即嗔，冤家无异，是名厌背夫主。

　　"六者，厌背夫主。若见端正男子，无羞追逐"，一见好的男子，她就不要脸了，就开始追求。"或遣信逼"，或是派人去通风报信，说一些什么话，实在不行就写信。"或自身往"，甚至亲自前往。实在不行，她就自己亲自去，这女人就是这样式的。

　　过去有个狄仁杰，相貌长得非常端正。有一天，他住在一个亲属家还是谁家，这个女人刚死了丈夫，正在守孝期间。她一看见狄仁杰，长得皮肤白，又庄严，相貌非常好，这个女人就控制不了自己，就去了。狄仁杰刚一见她，也动了一下，马上就制住了，心如止水。这个女人说完了以后，狄仁杰给她讲了个故事。他说:"我过去遇到一个老和尚，他说:你将来要过一关，就是这个女人关。后来他教我一个办法，就是观女人。怎么观?就是观那种不净，观完了以后能心如止水。"他又说:"我刚看你也是这么样，我马上这么一观，就心如止水了。"

　　他就给她讲不净观了，观人死后脸面怎么怎么的，身体怎么样……就要这么不净观。

　　这个不净观一共有九种观想，就是"人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入灰烬场。菩萨九想观，苦海大津梁。"它有九种观想。我把这九种观想大概写一个题目，谁愿意写还可以抄一下。第一个是"新死想"，第二个是"青瘀想"，第三个是"脓血想"，第四个是"绛汁想"，第五个是"虫啖想"，第六个是"筋缠想"，第七个是"骨散想"，第八个是"烧焦想"，第九个是"枯骨想"。有这九种观想。等到有时间大家愿意抄一下的可以抄一下。

　　狄仁杰就利用这种观想，见到女人面就止住了淫欲心。后来狄仁杰又跟这女人讲，教她这种办法。这女人也这么观想狄仁杰，观来观去，这女人的欲望心也降下来了。最后生忏悔心，她说:"亏了你，感谢你，我这是止住了，让我避免了一场羞辱，一场堕落。"然后走了。狄仁杰的结果是，最后成为国家的栋梁，千古流芳。

　　附录资料:九想观

　　人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九想观，苦海大津梁。

　　新死想第一:静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。当念我贪财恋色之身，将来亦必如是。

　　青瘀想第二:静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。当念我如花美貌之身，将来亦必如是。

　　脓血想第三:静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我风流俊雅之身，将来亦必如是。

　　绛汁想第四:静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是。

　　虫啖想第五:静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂巢。当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是。

　　筋缠想第六:静观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是。

　　骨散想第七:静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。当念我崇高富贵之身，将来亦必如是。

　　烧焦想第八:静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。当念我文章盖世之身，将来亦必如是。

　　枯骨想第九:静观破冢弃骨，日暴雨淋，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。当念我韶光易逝之身，将来亦必如是。

　　咱们继续讲。所以说，有时候女人就干这些事情，"坐卧不安，休废生业"，什么事情也不做了。"或结成病，或时托病"，有时候因为这个妄想，最后生病了，或是当人面的时候就托病，"我有病了，身体不好。""屏处饮啖，人前不餐"，就是说什么呢?这面说着病，没人的时候，找个背人的地方就吃饭去了。吃完饭回来，她又说她没吃，在那哼哼叽叽的，就是来骗人。

　　"夫婿辛苦，勤劳得财，割减偷窃，供给傍夫"，把她丈夫的东西，辛勤得的财物，她都要给留一部分，或是一大部分都给别人，给奸夫，"傍夫"。"共作谋计，规欲杀害"，准备想主意，不光要这个，还要钱财，要钱财还要命。所以你守着那个女人，等于守着个刽子手，随时都要被砍掉脑袋的，所以这个厉害。"见夫即嗔"，见到丈夫就恨。"冤家无异，是名厌背夫主"。

　　【诫】七者，一切女人多怀谄曲，实情难得。所以女人奸险，性器难量，虽与对面共言，心隔千里之外。皆为贪求世利，性逐浇浮。言是反引为非，指虚翻将为实，颠倒常理，每事多端。向背有无，情随冷热。或凭势要，或党亲知，或因财色相诬，或诤名位而起谤。是以口如脂膏，心若锥刀。

　　"七者，一切女人多怀谄曲，实情难得"，心不真实。"所以女人奸险，性器难量"，女人奸险哪，能把人卖了。你看小人非常奸险，有时候女人比小人还厉害，就卖了你，你还感谢人家。她骗你，让你心甘情愿地去为她服务，最后把你骗了、卖了。被卖了之后，他尽想都是别人造成的，不是那个女人造成的，还往别的地方想，他不知道这是女人所害。你说多厉害，他受骗都不知道。"性器难量"，就是说心胸特别狭窄，又特别阴险。

　　"虽与对面共言，心隔千里之外"。这个我有体会，我刚才讲了坐车那事。那个女人她心里想一套，嘴上说一套，你若有他心通的话，马上就知道她心里想什么。她嘴里说的是那个事，而心里想的和那个事一点都不相干。原先寻思:她心里想的是这个话，一会儿说的时候还不得说这话?等到说的时候和这话一点都不相干。哎呀!我说:这回才明白。你要是不知道她心里想的，光看她脸色、说的语言和那个表情，就像专门说那个事，实心实意在讲那个事。你要是知道她心里想的，这场戏马上就破了。哎呀，太可怜了。所以我们从无始劫来就被女人骗，我跟你说，这个你得加小心。

　　"皆为贪求世利，性逐浇浮"，女人就是贪求世利，平时都跟你发誓，有家庭的有的知道。那女人跟你发誓，山盟海誓，"你死我就死，你上哪去我就上哪去，这一辈子就跟着你了，怎么都行，你就说吧，怎么都可以。"都发誓。当你要出家，她就不出家，真要出家她就不出了。说:"你不是发誓吗?嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，我要出家你怎么不出家呢?"

　　她这回一看真出家，说实话了，说:"我还没享受够呢!"你走你的吧，我得享受我的。你走，把财产给我留下，把东西给我留下，你愿意上哪去就上哪去。那心里就是这个目的，但口里不讲，"唉呀!将来怎么怎么过……"她说这些话，跟你讲理，讲很多她的委屈，但心里想的是什么呢，"你赶紧把财产给我留下，那个存款折给我放家里，你现在有多少钱哪?那些衣服你都别拿走，那些财产、房子都得给我留下……"那想得可细了，"外面还有谁欠你钱哪?你把这个账单都给我留下。"留下了，说两句好话，完了就打发你走，就算完事了，这一场戏就算演完了。

　　女人就是这个事，没办法，要是不出家，你永远也看不破。你不出家，她不是跟你过吗?跟你过她也会再跟别人过的，只不过在利用你这个窝，利用你的财产。一旦有条件，她早就走了，没条件就利用你，所以说女人就是这样。跟这样的人在一起，你都不如跟一个畜生，最起码的，畜生不能卖你，不能像武大郎似的被毒死，是不是?在你这，她随时随地还能毒你，就算不毒你，本身就毁你法身慧命。你本来应该是修道的，成天贪恋女色，最后你还能成?它是不可能的事。所以说，她能把你法身慧命都毁了，那真是害你。她们没有别的，就贪求势力、财产和欲望。

　　"言是反引为非，指虚翻将为实"，把假的当成真的去说。她那才能讲理呢，尽讲她的感受，怎么委屈。那个事本来不是那么回事，她硬往上说。"翻将"，把虚的当成实的。

　　"颠倒常理，每事多端。向背有无，情随冷热。或凭势要"，如果有势力，那就更不得了。"或党亲知"，结党营私，还要和谁好，总是弄一帮一伙的。

　　"或因财色相诬，或诤名位而起谤"，诬告，为名位就开始诽谤了。"是以口如脂膏"，从表面看，口像抹上蜜似的，说得可好听了。"心若锥刀"，她心像锥子和刀一样，往人心扎，她那个心里就那样子。

　　【诫】八者，贪财不顾恩义。父母养育，劬劳难报，及嫁得夫，弃忘恩德。规父母物，润益夫家。多得便喜，不称便恨。父母饥寒，无心供给，是名贪财不顾恩义。

　　"八者，贪财不顾恩义。父母养育，劬劳难报，及嫁得夫，弃忘恩德"，就是父母的养育之恩非常深，一长大了，就要出嫁，马上就把父母忘了。"规父母物，润益夫家"，把父母的物品收拾收拾，全拿到丈夫家去了。"多得便喜，不称便恨"，多了就欢喜，不够就恨，"父母饥寒，无心供给，是名贪财不顾恩义。"这是第八条。

　　【诫】九者，欲火烧心，不耻父母，不惧刀杖。或未嫁妊身，或奔逐他逃，或拘引他人向家造过，耻辱父母，败乱宗亲。出嫁已后，复叛夫婿，夫亡未几，更思后嫁。男女成人，犹弃改出。心迷欲醉，不避羞耻。女人过患，穷劫难尽，故名欲火烧心。

　　"九者，欲火烧心，不耻父母"。有时候她骂父母，她嫌父母长得不好，生得她没长成天仙那样。自己长得不好，她说父母没给她留下好的相貌，她恨，甚至骂父母。我曾经遇到一个人，她和父母吵架。她父母就说她:"你这个没良心的，这孩子，我养你这么大，生你、养你多不容易呀，你现在怎么能和父母这样呢?"你看她说啥，她说:"你们俩是为了欲望，这才有了我……"那脏话我就不说了。你说，这个人跟畜生一样，就到处喊，就这么吵吵，所以说"不耻父母"。

　　"不惧刀杖。或未嫁妊身"，就是没嫁的时候就怀孕了。"或奔逐他逃，或拘引他人向家造过。"勾引他人。"耻辱父母，败乱宗亲"，搞得乱七八糟的。现在风气更坏，领着一堆男的就往家里招。

　　"出嫁已后，复叛夫婿，夫亡未几，更思后嫁"，丈夫刚死没几天，她就嫁了。实际上还没死时，你就有病了，她就想嫁人了，早就想跑了，早就选好了方位。所以说，这个女人是很厉害的。

　　过去遇到这么一个人，他都挺大年龄了，就爱喝酒。天天开了工资，首先就要向她报道，给发了多少钱。后来他因喝酒死了，不长时间，那女的就改嫁了。那男的平时就上他们家去，他也不知道，光顾喝酒去了，实际上他们早就做好准备了，就是这样式的。"夫亡未几，更思后嫁"，这还是客气说的。

　　【诫】十者，女身臭恶，不净常流，春夏热时，虫血杂下。经云:女根之中，二万淫虫，形如臂钏，细若秋毫，腥臊臭秽。私堕胎孕，怀妊产生，污秽狼藉。善神见闻，悉皆舍去，恶鬼魍魉，数来侵扰。如是鄙弊，愚人犹贪，弃舍念处，破佛净戒，死入狱中，畜生饿鬼，长劫受苦，无解脱时。是名女人十种恶业，能观能远，名为净心。

　　女身这种不净啊，只有那种愚蠢的人才贪恋这东西，稍稍清净的人都不会贪那东西。世间人现在……唉呀!那个《红楼梦》是怎么写的?它说女人清净，清净什么呀?最埋汰的就是女人。

　　"善神见闻，皆悉舍去"，那善神、天人都是这样，六欲天中，就不再有那种污秽的、过分的行为了。只是眼睛一看，有的搭搭手，这就是淫欲了，这就了不得了。再往上的天呢?只是一想。再往上的天，连这都没有了，越清净越没有。女人本身就是淫欲的化身，是一种不净的化身，所以一旦托生女人这个身，太可怕了。特别是愚蠢的人反而贪，现在的人想尽办法叫人贪欲。

　　现在有一些魔鬼，什么是魔鬼?你看那满哪都画着女人的画，把女人暴露无遗，这就是魔鬼。不断地在寻找着人，在吞噬，吞一个是一个。上趟街看完这些画，你的道业就受到损失。为什么不让大家下去?就是这个原因，它太厉害了。现在比过去厉害多了，过去还能回避回避，知道有羞耻二字，现在就没法说了。

　　"弃舍念处，破佛净戒"，不再去修行了，还俗了;有的就穿着袈裟，干那种不净的事情去了。这个事情不是跟男人就是跟女人，同性恋的也有，等等。

　　"死入狱中"，死了以后进入地狱。"畜生饿鬼"，最后当畜生，当饿鬼。"长劫受苦"，长劫，那是没边没岸的。"无解脱时"，没有解脱。"是名女人十种恶业。能观能远"，能够观察到，能够远离者，"名为净心"。

　　第二十四章，"色欲障道"，就是说，这个欲望、这种色和欲，对我们凡夫来讲就是生死的敌人，对修道人来讲，那是最大的障碍。所以说，我们首先要对色进行不净观。上回念到了道宣祖师讲的女人的十种恶，下面把这首偈子我先给大家念一遍，如果有时间再抄也可以。

　　【诫】偈曰:

　　四百四种病宿食为根本三涂八难苦女人为根本

　　生死无数劫贪爱为根本贤圣解脱乐离欲为根本

　　四蛇成身界颠倒想为心脓血遍九窍净想起贪淫

　　顺情称快乐不信堕刀林报生猪狗道由前贪爱深

　　一切女人性少实多谄曲不念臭秽身坐卧思念欲

　　邪视他男子情喜相逼触百千万亿劫毕竟不满足

　　不羞惭父母败损诸亲族男少女多者家衰数被辱

　　女具十恶业死入铁床狱大锸刺女根苦痛大嗥哭

　　地狱罪毕已转入母猪腹啖粪居圊厕臭泥生溷虫

　　复被屠割苦累劫罪难终从畜入饿鬼秽食恒不充

　　支节皆火燃骸骨不消融贪欲暂时乐受报苦无穷

　　"偈曰:四百四种病，宿食为根本;三涂八难苦，女人为根本。"就是有四百四种病，怎么来的呢?都是由于贪吃和贪睡来的，特别是过午食。有三涂八难苦，为什么在六道里轮回?女人为根本。

　　道宣祖师讲的这个偈子，就讲这个世间人，男子贪女人为生死的根本。"三涂八难苦"，为什么有那么多苦?主要是因为贪女人，有女人的地方就有地狱。你要是不贪，它就没有地狱;你一贪，必然进入地狱。病是由食而来，就因为贪恋食物。

　　"生死无数劫，贪爱为根本"，我们就是这样，不断地在生死上轮回，主要是这一个贪和爱，在名上、物质上、色相上不断地贪爱，这是我们最大的一个弊病。

　　"圣贤解脱乐，离欲为根本"，要成为贤圣，达到解脱乐，主要是以离欲为根本，所以说，离欲是我们出家以后最大的一个根本。我们不光要控制饮食，而且还要控制睡眠;不但要控制睡眠，更主要的是要控制贪爱的问题。不让大家贪其它衣服，主要以三衣，不要贪过多的东西;而且不光不贪这个，其它的东西都不能贪，钱财、物都不能贪。还要远离女人。虽然我们现在做到了第一步，但我们还有很多余习，这个习性和想象，还有这种东西。特别是成过家的，这个就更麻烦。好像经历过社会，但是痛苦也是很多的，将来这个果报也是重的，所以更得在这块下功夫。

　　"四蛇成身界"，由地、水、火、风这四大组成了身界，而形成了人身。"颠倒想为心"，又以这个颠倒的妄想为心。"脓血遍九窍，净想起贪淫。"这个身体本来是脓血充满，肮脏不堪的，由于把它当作干净来想，于是就产生了贪淫。这要我们观女人不净，由于我们不知道，也没有观察，所以也不清楚，就上当了。通过我们进行不净观，以后就永远不会上当了，连看一眼都不愿意看。

　　不看一眼，不是不尊重女人，而是真正的尊重她，尊重她们的佛性，尊重她们的清净。如果你看一眼，你本身对自己是个侮辱，对于她也是一种侮辱。所以说，我们作为人来讲，绝对不能这么做。出家后更得远离，是凡能引起她的想法的地方，我们都要远离，不妄想。

　　对自己的身体也不能贪爱，因为你对自己身体贪爱的目的，无非就往欲望上走了。所以佛教里不让人照镜子，就是不让照，不允许照的。所以咱们都把镜子没收，不允许照。因为你一照呢，就对自己的相貌生起爱恋之心。

　　你看，一层皮，里面就是脓血，你对这东西还看不够，还生起一种欢喜，认为这是自己，你就不知道真正的自己。贪爱了身体和这个色，你就忘记了什么是自己。它俩正好是一个矛盾，你这面贪爱，那面就失去;这面放下，那面就获得，那个道就在这里头。你舍去贪爱，道马上就现前;你一念起了贪爱，道就不见了，它俩本来就是一个东西。所以这个是"颠倒想为心"。

　　我们的身体也是脓血组成的，不要觉得光是女人，男人也是这样。我们的身体也是种种不净，不能贪爱，因为它也是个假的，只是暂时住的一个房子，这个我们一定要清楚。

　　"净想起贪淫"，这个净就是不想别的，专想一些世间的事情，不想佛事，最后慢慢贪著这些。专门往一个事想，想来想去，这个淫欲心就起来了，所以说这个不好。

　　"顺情称快乐"，我们都是顺着自己的情欲称为满足和快乐，这个东西是最可怕的。在修道中，我们第一个克服的就是这个"顺情称快乐"，不光对女人的事情称快乐是我们障道的因缘，就是平时做事情也是，我们都是以满足自己心里的需要称为快乐。

　　有人表扬我一句，我们心里生起特大的欢喜。为什么欢喜啊?因为觉得自己做得很不错，认为自己已经出人头地，超越了别人，所以这种快乐的来源是有"我"，来源于"我"。别人表扬一句，你因为"我"的坚固，马上就生起一种快乐感。你说，这个"我"字，它的害处、诱惑力多大?当你快乐感一生起的时候，正是"我"的坚固。对于这个，我们修道时可得加小心。

　　说:"我今天心情不高兴。"完了!实际上，你不高兴的时候，往往都是在舍去我的过程中。看着不高兴，比如说，这是谁把我惹了，我心里不高兴。你不高兴，你要是会用的话，正在舍去"我"，你在这个"我"和"无我"的挣扎之中。如果你一存在高兴的话，"哎呀，这事太满足我了。"你要警惕，可能"我"就坚固了，而且因为获得"我"而高兴。

　　所以我们修道不求顺利，不求快乐，不求这个。我们求的是什么呢?求"无我"的清净，无我的清净才是永恒的快乐。而所谓的"快乐"，那就是一种生灭的东西，是存在于贪欲里面。人生就是为了这种"快乐"，堕落女人之中，有的堕落女人身，有的男人也堕落在这种贪欲之中。

　　"顺情称快乐"，顺情，我们称为是快乐，实际上是被妄想给拽跑了。我们称这种为快乐，实际上并非真快乐，只有修道才能获得真快乐，只有禅悦才获得真快乐，只有我们心里清净了才能获得真快乐。所以大家一定要把这一关看破，做什么事情不求顺利，不求快乐。当被人批评的时候，我们就应该生起一种欢喜心，感觉到自己正在破我执，机会难得。当我们被人表扬的时候，你要警惕，你要是生起欢乐，恐怕就被这个情所带走，被"我"的情带走了。修道，有时候苦中好修，乐中难修，它的诱惑力太大。

　　这些贪欲的人，因为他不信因果，"不信堕刀林"，就是地狱里，身上要被穿得千刀万孔的，这是一点也不假的。而且不光这个，就是你修道的时候，都要受到果报的，那些都要现前的。但是你不要伤心，也不要害怕，我们只要努力，是能克服过去的，一样会取得最后成功，因为它终归是个幻境。贪爱的最后，堕落猪狗道。由于"前生贪爱深"，太深了，最后就是堕落女人。

　　"一切女人性，少实多谄曲"，很少说实话、办实事，大部分都是谄媚，说话弯曲。本来是那么个事，她不说，口和心不相应。当然了，也有修道以后变得正直的，也有这样的人，但是普遍的还犯同一个毛病，只是我们有时候不知道，还以为如何如何。

　　不光你们，特别是我，人家都说了:"师父最好骗。"上回一位比丘尼师父跟她们那的女众就讲嘛，说:"你骗师父行，骗我不行，我也是女人。"她说她们可以骗我。因为跟我说两句好话，我就过去了，我一个是不愿意跟她们打交道，另外也觉得她们很苦。

　　女人说话有很多不实在的地方，我这人傻，她一说，我就信。她随便编成一套理由，我就信以为实。我寻思:这人还能去撒谎?是不是?一看那相貌都像老实人。虽然有种种的教训，还是被骗。我寻思:出家了，还能跟我撒谎?是不是?世间人为了某些事情会撒谎，出家人还能撒谎?可能是这种撒谎成性了，早已养成习惯了，但是我不清楚，我这人有点傻。

　　所以说，我们要远离女人。女人在你面前，一个是挑唆，不光是贪欲，还挑唆、斗争。说话含糊其辞的，而且编得很像真的，把自己的私恨都泄在这里面，你察觉不出来就上当了。甚至你为她去办事情，最后达到她的目的，等到你遭殃的时候，她说:"和我没关系!"这个事情太常见了，所以我们大家要远离女人。

　　"不念臭秽身"，女人她看不到自己的臭秽身，身上非常臭，而且"坐卧思念欲"，坐着想，睡着她都在想欲望。

　　"邪视他男子"，总是以邪念看待男子，她那个心就是那样的心。有一个居士跟我讲过那么一句话，这是个女居士。她到别的地方去了，看见别人说话，也是别的师父说话。她说:"我们女人对这个眼神看得最清楚，他的一举一动，他想做什么，我们太清楚了。只要一说话，眼神一动弹，他想干什么，我们太清楚了。"当时听完把我吓一大跳。这是她把我当成师父才说的，这是说她的心里话，这样谈论这个事情。

　　所以我们有时候根本不知道，还以为我们是大丈夫，还给人讲法呢。你讲啥法?你心里有点什么贪欲，人家从你眼神早就看出来了。你说话、表情，有求于人家，这女人早就清楚。她专门研究这些东西，那可真是个心理专家，男人心理她们最清楚。所以说，这个我们应该知道。

　　她们经常用她们的邪心来观察男子，所以男子要远离她。就算好人去了，也得被她怀疑上，她在想你要达到什么目的，所以你太不值得了，你的人格马上受到污辱，所以千万别理她。什么跟人借东西了，要点东西了，或叫人做点什么事情，人家早就把你心都看得明明白白的。她都往邪上想:这可能有点什么事要求我了，或是怎么怎么个想法。所以说，我们要远离。

　　女人为了情可以不要命，为达到她的满足就来相逼，能把你从那楼上逼着摔死，把你逼进地狱，她都想逼你，追着你不放啊。一旦翻脸的时候，那是一点也无情。所以有很多的修道人就是因为女人而退道。一旦惹到身上，你就是想躲开，你都躲不开。说:"我不理你行不行?"那不行，她得找你呀!到处找你，找着你，不管怎么样，她也想法把你逼到还俗不可。就这么厉害，这是我亲眼所见的事情。

　　就因为有个女人对一个师父有了想法，那个师父本来是想教育她，最后她用情，那就是开始追求，连她母亲都被她逼得跟她走。她母亲是个居士，还是老居士呢，知道这是不应该做的事情，这是下地狱的事情。那也不行，要死要活的，逼得她母亲都得跟她做这个事情。最后一直把这个人逼得还俗了，破戒还俗。还俗以后，那还不醒悟呢，那个人寻思寻思:"这一生还俗就还俗吧，她逼得我没办法，跟她走得了。" 一还俗，她马上就又把你扔开了，不要了，完事就拉倒了，就是这样。

　　这是我亲眼所见的。这个很可怕!所以说，你就把女人看成毒蛇一样，修道一定要远离。有句话叫"吃人不吐骨头"，那真是吃人不吐骨头。最后，人家扔下你像扔一张废纸似的，一口痰似的，一吐，完事了。你再找，没那个人了，就是这样。当然了，不是全都那样的，但这确实是她们的共性，你得加小心，加小心就是了。只不过是你遇到和没遇到，因缘成熟没成熟的问题，成熟了没有一个能逃得脱的。

　　"百千万亿劫，毕竟不满足"，她们在欲望上没有满足心。"不羞惭父母"，不怕害臊，最后把父母也拐进去了。"败损诸亲族"，所有的九族都跟着蒙羞，没法抬头见人。在过去来讲，一旦有这样的人，就活埋啊，就把她活埋了，就是这样。如果搞一些不正当的，就是那样处理。看着她们死又非常可怜，作为人来讲是这样，但是从她们造业来讲是真可恨。所以说为了救众生，绝不能造淫欲业，不管你是做为男人、做为女人，都不能造淫欲业。造淫欲业都是可恨的，都会损坏家族的脸面。

　　"女具十恶业，死入铁床狱"，女人如果具有这种十恶业以后，就死入铁床狱，受种种的痛苦，不断地哭。"地狱罪毕已，转入母猪腹"，地狱罪业完事以后，堕落畜生，到母猪腹里投胎。"啖粪居圊厕，臭泥生溷虫"，吃粪，常在厕所，住的地方如厕所，还有臭泥里生的那种虫子，也是她们的果报，常在这些地方生存。"复被屠割苦"，而且还要被杀、屠宰。

　　"累劫罪难终，从畜入饿鬼"，最后从畜生还入饿鬼里。做了饿鬼呢，"秽食恒不充"，到饿鬼里，它连一口痰都吃不着。常常为这些不净的东西来争夺，刚到手里不是变了，就是被人抢走了，饿鬼嘛。刚得到一口痰，马上就被人抢走了，很难哪!有时候这几十年就能吃一口痰，常常是挨饿的，饿也没办法，《果报经》里讲得很清楚。

　　"支节皆火燃"，支节呢，各个关节皆有火燃。"骸骨不消融"，烧完又生，生完又起。"贪欲暂时乐，受报苦无穷"，贪欲只得到暂时的五欲之乐，并不是真乐，这种五欲的乐，只是一种满足心理及情欲的乐。"受报苦无穷"，多少劫都还不上账，这个太可怕了。"暂时乐"，甚至几分钟，等到受报时是多少亿劫。你想一想，这个账是没法算的事情，太可怕了。

　　所以说这个女人为祸水，我们想不受苦，首先从欲望上要彻底把她抛开。所以我们出家了，身远离了女人，但我们的行为和思想也一定要远离。不要想，不要思，特别是看到女人题材的字、画，这些东西也不要想，特别是家庭这些事都不要回忆，回忆以后就会受骗上当的。因为你现在有宝贝了，身体清净了，越清净她越要找你算账，要讨还这笔债，所以你要坚持住，不能上当。这个是很重要的。

　　我们平时少唠家常嗑，少唠过去家庭如何如何，亲人啊，特别是女人的事情更得远离，千万不能提，一提都要勾起念头，勾起念头就要有漏洞，就会有欲望心。有的人还要出外去走一走，就在女人这一关你都过不去。你下山一趟，那简直就像是扒一层皮似的。

　　过去，我在盖县茅蓬的时候，我下山一趟，从早晨出去，到下午三点钟就回来了，还是坐着汽车去的。那眼睛都耷拉到地上去了，都快要贴到地皮了，那眼睛都成那样了，就是不抬头瞅，不看的。就那样，回来得缓半个月，心情才恢复到原先下山前的那种状态。半个月呀!我们有多大定力?你想，你在这修半个月，这一天就给你毁了。

　　就这一天，还是什么都不瞅，你还没有去跟人说话，道心还都挺坚固的。而且都能远离，两旁的事情不瞅，就只下山一趟去办点事情，这就得缓半个月才能缓过来。因为我们不常坐禅，有时候坐禅少，也不知道，很难感受到这个细微的变化。回来就是觉得身体挺难受的，挺疲劳，也就完事了。实际上你不知道，那定力一下就损失半个月，都是这样的。所以说，你们可得加小心，一眼都不瞅她，远离她，这样的话你才能保住长期地不动。

　　过去净土宗的慧远大师，三十年没离开山，他在山上三十年没离开一步，就是送最有名的人才走到虎溪。这一生，三十年没离开那个山沟，就在那山沟里不动弹，说什么也不动弹。那么高的修行，他都知道这个东西是不能沾染的。我们修道，有时候心烦了，觉得控制不了了，而且觉得应该去度众生了，这都得加小心。有时候心烦，想以下山散心这种方式去掉心烦，实际上你不知道，你下去就等于被扔到火坑里去了，没有人能逃得出来。

　　现在我在街面一看，更要命。现在那个画，各方面尽画人，以前还没有这些事情，都得缓半个月。现在我一看，你如果真要缓，还不得缓个一个月、两个月的?还得有定力，没定力都不好使。所以大家现在修道的条件比较好，在上面修行，这都是福，真是福报!有这么多人在护持大家，你看好像有知客师、当家师等人在底下跑，来给大家办事情。实际上，大家要知道，这一天得来太不容易，你这一生都不见得有那么一回，有那么一天清净过，有这么多人给你护持。有人还羡慕他们常下山，你知不知道那下山多遭罪，没有点定力好使吗?

　　所以这个淫欲心的害处，大家一定要清楚。

　　【释】还可以这么讲，这色也可以说女的被女色所迷，男的被男色所迷。这就是男的和男的闹同性恋，女的和女的闹同性恋，这都叫被爱欲所迷。这第二十四章，也就是讲淫欲心，淫欲心若是断了，一定会证果--证得阿罗汉果。可惜这是不容易断的，所有的众生都犯这种毛病。所以《楞严经》上说:"淫心不除，尘不可出。"淫欲心要是不除去，你就不能证得阿罗汉果。

　　这讲得很清楚，这个是我们最大的一个敌人，我们采取的各种方法都是为了对治它。看着咱们在平平常常地修道，说:"师父，你这修道也太平常，也没搞什么花样呀……"就这个平常，你保持住了，就是你证道果的本钱。你连这平常都保不住，何况再一热闹，你一冲动起来，回头一旦不热闹，你就不行了。功夫在于慢慢地修，在平常下功夫，不靠冲动。冲动本身就是心动，心就已经动了，动了再去修，你何苦来呢?把水搅浑了，你再让它静去，那你何苦呢?为何不让它搅动，就开始一点点沉淀?在平常中来修道，这是个无价之宝。

　　有人不认识，说:"这修道得热热闹闹啊，今天观这个，明天去搞那个，后天修这法、修那法。"你都不如把你那个心放下，什么都不想。别把水搅浑了再去静，当下就静，马上就静，一分一毫都不停的，马上就把心死了，就完事了。它最直接、最省力，别浪费时间、浪费功夫，你搅和半天，最后还得走这条路，你何苦来呢?

　　所以看着普通，但是一般人他承受不了这个，外来的人为什么说这道场很清净?就因为大家都在努力，心里清净，你自己还没感觉到太深，但外面已经感觉出来了。所以说，我们大家应该不起心，就这么平平静静，把心慢慢叫它死掉，彻底死掉，毫不留情的，都让它死掉。你也不要怕自己变成木头、石头，那无知愚蠢的人说:"那不是断灭吗?那不是堕落无记里吗?"你别管这些事情，什么无记呀，你别管这些事情。你连一步都没走呢，真堕假堕，你根本就不知道，所以我们都是想象为是。修道，最后为什么修不到?就是拿这些理论说事，害怕，一步没走就怕摔跟头，那还行?你真正往前走，它就不是这么回事了。

译者简介

　　摄摩腾(?年-公元73年)、竺法兰(生卒年不详)，皆为中天竺(古印度)人，东汉明帝时受邀来到中国，在都城洛阳长期居住，翻译佛经，同被尊为中国佛教鼻祖，皆卒葬洛阳。

　　摄摩腾，亦称迦叶摩腾，能解大小乘经，以宣扬佛理为己任，经常四处游化。一次，他到天竺国的附庸小国讲《金光明经》，正遇敌国入侵。摄摩腾舍生忘死，亲自出面调解，终使双方和好，他因此显名。

　　东汉永平初的一天，汉明帝夜梦金人飞空而至，次日召集群臣询问，知为西方之佛。于是，明帝派郎中蔡愔(yīn)、博士秦景等12人出使天竺国，去寻访佛法。蔡愔等人在大月氏国(今阿富汗至中亚一带)巧遇摄摩腾，就邀请他到中国。

　　永平十年(公元67年)，他们一行以白马驮经，来到洛阳。明帝隆重接待，先将其安置于鸿胪寺，后又专门在洛阳城西雍门外建白马寺。此为中国国家设立僧寺之始。摄摩腾遂成为中国第一位沙门，白马寺也成为中国佛教的释源和祖庭。

　　摄摩腾为了弘扬佛法，首先开始翻译佛经。他翻译著名的《四十二章经》，成为中国第一部汉译佛法。《高僧传》将他排列首位。永平十六年(公元73年)，摄摩腾圆寂于白马寺，葬在寺内。墓前拱形券顶的石碑上刻有"圣旨"、"敕赐"、"汉启道圆寂通摩腾大师墓"字样。

　　竺法兰本为天竺学者之师，自言能诵经论数万章。他也是蔡愔一行在天竺国遇到的，受邀请后，却被佛徒挽留，后也辗转来到洛阳，与摄摩腾同住白马寺。

　　竺法兰博闻强记，在洛不久即学会说汉语，很快就投入译经工作之中，先后译出《十地段结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、《佛本行经》等。后竺法兰卒，葬于白马寺西院，与摄摩腾墓东西相对，形制完全相同。其碑文为"汉开教总持竺法大师墓"。