作者简介

　　马缟，是唐代末期的学者。他以明经及第，并通过拔萃科考试，展现了卓越的学术才能。在后梁时期，他曾任太常修撰，累历尚书郎，参与知礼院事务，并最终升任太常少卿。

　　马缟所著的《中华古今注》是一部重要的考证类著作，主要探讨名物制度。该书的体例与崔豹的《古今注》相似，但内容各有侧重。

　　《中华古今注》流传至今，有多个版本，包括《百川学海》、《古今逸史》、《说郛》、《丛书集成初编》等，显示了其广泛的影响力和学术价值。

《中华古今注》序

　　昔崔豹《古今注》博识虽广,殆有阙文,洎乎广初,莫之闻见。

　　今添其注,以释其义,目之为《中华古今注》,勒成三卷,稍资后后,请益前言云尔。

卷上

　　中华古今注的卷上主要涉及帝王、宫阙、都邑、羽仪、冕服、州县、仪仗、军器等内容，共分为六十六门。以下是一些精选内容：宫谓之室,室谓之宫,皆所以通古今之语,明同实而两名之也。秦始皇造阿房宫,阙五百步,南北千丈,上可坐万人,下可建五丈旗帜。咸阳二百里内,为宫观二百七十所,皆复道相连。人臣将朝,至此则思其所缺,故谓之阙。其上皆丹垩,其下皆画云气、仙灵、奇禽怪兽,以昭示万民焉。苍龙阙.. 。兔口有阙,尻有九孔。阙者观也古每门树两观於其前所以标表宫门也其上可居登之则可远观故谓之观人臣将朝至此则思其所阙故谓之阙其上皆丹垩其下皆画云气仙灵奇禽怪兽以昭示万民焉苍龙阙画苍龙白虎阙画白虎玄武阙画玄武朱雀阙上有朱雀二枚。

　　在内城四城墙正对梁山主(北)峰处,各辟一门,以四神命名,东曰青龙门(亦称东华门),南曰朱雀门(陵园正门),西曰白虎门(亦称西华门),北曰玄武门(亦称后宰门),门址宽约27米。四神门外各有阙楼遗址一对,左右分列。乾陵陵园现残存土阙台五对(南神门外两对,其它三门外各一对),阙台用土夯筑,夯层清晰,外表砌砖,上小下大,呈梯形,上建楼观。陵墓前立阙,可能由汉代墓前置石阙的习俗沿袭而来。在唐代,阙的意义侧重于观。据《中华古今注》(卷上)载:“阙者,观也,古每门树两观于其前,所以标表宫门也,其上可居,登之则可远观,古谓之观。人臣将相,至此则思其所阙(缺),故谓之阙。”而乾陵陵园内的两组三出阙(一个母阙,两个子阙)是标示帝王陵园的重要礼制建筑。

　　城者,盛也,所以盛受人物也。城门皆筑土为之,累土曰台,故亦谓之台门也。隍者,城池之无水者也。○秦所筑长城。秦始皇三十二年,得谶书云: 亡秦者胡也。乃使蒙恬筑长城以备之。盖秦终于二世帝胡亥也,非为胡人所患。秦所筑城,土色皆紫,汉塞亦然,故称紫塞者焉。

　　长安御沟谓之杨沟,植高杨于其上也。一曰羊沟,谓羊喜抵触垣墙,故为沟以隔之,故曰羊沟,亦曰禁沟。引终南山水从宫内过,所谓御沟。

　　宗者,宗祀也,庙者,貌也。所以仿佛先人之灵貌也。天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士二庙,庶人无庙,四时之享也。

　　孙亮吴主权之子也作金螭屏风镂作瑞应图一百二十种之祥物也。

　　汉高祖自称提三尺剑而取天下。有问余者,余告之曰:汉高为泗上亭长,送徒骊山,所提剑理应三尺耳。后富贵,别得七尺宝剑,舍旧而服之。汉之后世,唯闻高祖以所佩剑斩白蛇,而高祖常佩此剑,即斩蛇之剑也。

　　魏武帝马勒酒碗。魏武帝以玛瑙为马勒,车渠石为酒碗。

　　大驾指南车。黄帝所作也。旧说云周公所作也。周公治致太平,越常氏重译来献白雉一、黑雉二、象牙一。使者迷其归路,周公锡以文锦二匹、軿车五乘,皆为司南之制,使越常氏载之以南,缘扶南、林邑海际,期年而至其国,使大夫窭将送至国而还至。

　　金根车秦制也。秦并天下,阅三代之舆服,谓殷得瑞山车,一曰金根,故因作为金根之车,秦乃增饰而乘御焉。汉因而不改。

　　记里鼓,所以识道里也。车上有二层,皆有木人焉。行一里,下一层,击鼓,行十里,上层,击钟。

　　豹尾车,周制也。所以像君子豹変。古军正建之,今唯乘舆得建焉。

　　辟恶车。辟恶车,秦制也。桃弓苇矢,所以禳除不祥也。春秋云:桃弓荆矢,以除其灾。

　　曲盖太公所作也。武王伐纣,大风折盖,太公因折盖之形制曲盖焉。战国常以赐将帅。

　　辇车有翣,即缉雉羽为扇翣,以鄣翳风尘也。汉朝乘舆服之,后以赐梁孝王。

　　五明扇舜所作也。舜受尧禅,广开视听,求贤人以自辅,故作五明扇。

　　警跸所以戒行徒也。周礼跸而不警。秦制出警入跸,谓出军者皆警戒,入国者皆跸止也,故曰出警入跸也。

　　冕服,牛亭问:冕者繁露,何也?答曰:假玉而下垂,如露而繁也。

　　大帽子本岩叟草野之服也。至魏文帝,诏百官常以立冬日,贵贱通戴,谓之温帽。

　　铁斧,玄钺也。三代通用之,以断斩金,以黄钺为乘舆之饰。

　　书信幡用鸟书,取其飞腾轻疾也。信幡古之徽号也,所以题表官号,以为符信,故谓之信幡。

　　周制也所以象君子之豹变也尾言谦也古军正建之今唯乘舆得建焉。

　　马前弓箭。两汉京兆及河南尹执金吾司隶校尉皆使人导引传呼行者止坐者起四人持弓矢走者则射之有乘高窥阚者亦射之魏晋已来则用角弓设而不用焉。

　　狸头白首。狸头白首昔秦始皇东巡狩,有猛兽突于帝前,有武士戴狸皮白首,兽畏而遁。遂军仗仪服皆戴作狸头白首,以威不虞也。

　　昔禹王集诸侯于涂山之夕,忽大风雷震,云中甲马及九十一千余人,中有服金甲及铁甲。不被甲者,以红绢袜其首额。禹王问之,对曰:‘此袜额盖武士之首服。’皆佩刀以为卫从。乃是海神来朝也。

　　昔崔豹《古今注》博识虽广,殆有阙文,洎乎广初,莫之闻见。今添其注,以释其义,目之为《中华古今注》,勒成三卷,稍资后后,请益前言云尔。

　　卷上帝王、宫阙、都邑、羽仪、冕服、州县、仪仗、军器等部注凡六十六门。

　　宫谓之室,室谓之宫,皆所以通古今之语,明同实而两名之也。

　　秦始皇造阿房宫阙五百步,南北千丈,上可坐万人,下可建五丈旗帜。咸阳二百里内为宫观二百七十所,皆复道相连。

　　周文王又制平头髻。起自周武王之制也。武王伐纣,散鹿台之财,发巨桥之粟,归马于华山之阳,放牛于桃林之野,铸劔戟以为农器,示天下不复用兵。武王以安必防危,理必防乱,故弢弓匣劔以军仪示不忘武也。旧仪辘三仗首袜额红谓之櫜鞬三仗也。

　　殳,前驱之器也,以木为之,后世滋伪,无复典刑。以赤油韬之,亦谓之油戟,亦谓之棨戟。公王以下通用之以前驱。

　　信幡,古之徽号也。高贵乡公讨晋文王,自秉黄龙幡以麾是也。今晋朝唯用白虎幡。

　　矛冒也,殳亦戟之象也。《诗经》《邶风·北风》。

　　《中华古今注》引《河图》云: (蚩尤)造立兵仗、刀戟、大弩,威震天下,诛杀无道,不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事,黄帝仁义,不能禁蚩尤,遂不敌。

　　五代十国时期学者马缟在《中华古今注》中记载的与《晋书》不尽相同:“晋武帝时,武库火焚,有智伯头、孔子履、高祖斩蛇剑,二物皆为火焚之,惟剑飞上天而去。

　　黄帝所作也,与蚩尤战於涿鹿之野,常有五色云气金枝玉叶止於帝上有花蘤之象,故因而作华盖焉。

　　晋时斗牛间常有,知是剑气。乃以焕为丰城令,焕到县,掘县狱深,得剑两枚,一送与,一焕自佩。后华死,子韪佩,过延平津,跃入水,使人寻之,乃见化为龙也。雷焕卒,子亦佩之,于延平津,亦跃入水,化为龙矣。

　　五代马缟中华古今注枷棒六月盛暑,去囚火枷杻,决断刑狱,放宥之也。

　　易云荷校灭耳,凶礼云去桎梏,桎梏亦枷杻也。六月盛暑去囚人枷杻决断刑狱放宥之也。

　　唐时则天朝,周兴、来俊臣罗织天下衣冠,遇族者不可胜数。俊臣特制刑狱,造十枚大枷:一曰定百脉,二曰喘不得,三曰突地吼,四曰着即枷,五曰失魂魄,六曰实同反,七曰反是实,八曰死猪愁,九曰求即死,十曰求破家。遭此枷者宛转于地,斯须闷绝。

　　吴大皇帝有宝刀三,其一曰百链,二曰青犊,三曰漏影。

　　又好自载其诗,务表所长,器量亦殊浅狭。其论杜甫《游龙门奉先寺》诗,改“天阙”为“天阅”,引据支离,已为前人所驳。又如论杜牧“拟把一麾江海去”句,以为误用颜延年语,以麾斥之麾为麾旄。然考崔豹《古今注》曰:“麾者所以指麾也,武王执白旄以麾是也。乘舆以黄,诸公。麾,所以指麾,武王右执白旄以麾是也。乘舆以黄,诸公以朱,刺史二千石以纁。文武车耳。古重较也文官青耳武官赤耳或曰重较在军车藩上重起如牛角故曰重较。2.54青印囊。青囊所以盛印也奏劾者亦以青布囊盛印于前示奉王法而行也非奏劾日则以青缯为囊盛印于后谓奏劾尚质直故用布非奏劾日尚文明故用缯也自晋朝以来劾奏之官专以印居前非劾奏之官专以印居后也。 ○金斧黄钺也。 ○马前弓箭两汉:京兆及河南尹、执金吾、司隶校尉,皆使人导引传呼,使行者止,坐者起。四人持弓矢,走者则射之,有乘高窥窥者亦射之。魏晋已来,则用角弓,设而不用焉。 ○军容袜额昔禹王集诸侯于涂山之夕,忽大风雷震,云中甲马及九十一千余人,中有服金甲及铁甲,不被甲者以红绢袜其首额。一云风伯、雨师。自此为用。武王伐纣,散鹿台之财,发巨桥之粟,归马于华山之阳,放牛于桃林之野,铸剑戟以为农器,示天下不复用兵。武王以安必防危,理必防乱,故彀弓匣剑以军仪,示不忘武也。旧仪,轱辘三仗,首袜额红谓之橐鞬三仗也。或曰,重较在车藩上,重起如牛角,故曰重较。 ○青印囊所以盛印也。劾奏之日,则以青布囊盛印于前,示奉王法而行也。非劾奏之日,则以青缯为囊,盛印于后。谓劾奏尚其质直,故用布。非劾奏日,文明故用缯。自晋朝以来,劾奏之官,专以印居前,非劾奏之官,专以印居后。 ○簪白笔古珥笔之遗象也。腰带剑珥笔,示君子有文武之备焉。 ○文武冠文官进贤冠,古緌貌冠之遗象也。武官冠惠文冠,古缁布冠之遗象也。缁布冠,上古之法,武人质木,故须法焉。 ○銮辂銮者,所谓和銮也。或谓朱鸟也。銮辂衡上金爵者,朱鸟口衔铃,铃谓之銮,所谓和銮者也。前有鸾鸟,故谓鸾,鸾口衔铃,故谓之銮铃。或谓为鸾,或谓为銮,事一而异义也。

　　一千石、六百石墨绶,二采,青、绀,淳青圭,长一丈六尺,八十首。四百石、五百石之长,同前制也。三百石、二百石黄绶,淳黄一采,圭长一丈五尺六十首。一百石青绶,青绀纶一采,婉转缪织,长一丈二尺。自青绶以上,皆长三尺二寸。绿绶同采,而首半之。佩绶相迎受,故曰縌。紫绶以上,縌绶之间,施玉环块。自墨绶以下縌皆长三尺,与黄绶同采,而首半之。凡先合单方为一丝,四丝为一扶,五扶为一首,五首成一文,文采淳为一圭,皆广一尺六寸。诸国贵人、相国皆绿绶,三采,绿、紫、绀,淳绿圭,长二丈一尺,三百四十首。

　　幂离者,唐武德贞观年中,宫人骑马,多著幂离,而全身障蔽。至永徽年中后,皆用帷帽,施裙到颈,渐为浅露。至明庆年,百官家口若不乘车,便坐檐子。至神龙末,幂离殆绝。其幂离之象,类今之方巾,全身障蔽,缯帛为之,若便于事。非乘车举及坐檐子,即此制诚非便于时也。开元初,宫人马上著胡帽,靓妆露面,士庶咸效之。至天宝年中,士人之妻著丈夫靴、衫、鞭、帽,内外一体也。

　　魏宫人好画长眉,令作蛾眉、惊鹤髻。魏文帝宫人绝所爱者,有莫琼树、薛夜来、陈尚衣、段巧笑,皆日夜在帝侧,琼树始制为蝉鬓,望之缥缈如蝉翼,故曰蝉鬓。巧笑始以锦衣丝履,作紫粉拂面。尚衣能歌舞。夜来善为衣裳。皆为一时之冠绝。

　　自古之有髻,而吉者,系也。女子十五而笄,许嫁于人,以系他族,故曰髻而吉。居丧以桑木为笄,表变孝也。皆长尺有二寸。沿至夏后,以铜为笄,于两旁约发也,为之发笄。殷后服盘龙步摇,梳流苏,珠翠三服,服龙盘步摇,若侍,去梳苏,以其步步而摇,故曰步摇。昭帝又制小须变裙髻。始皇诏后梳凌云髻。三妃梳望仙九鬟髻,九嫔梳参鸾髻。至汉高祖,又令宫人梳奉圣髻。武帝又令梳十二鬟髻,又堕堕马髻。灵帝又令梳瑶台髻。魏文帝令宫人梳百花髻、芙蓉归云髻。梁天监中,武帝诏宫人梳回心髻、归真髻,作白妆,青黛眉,有郁髻。隋有凌虚髻、祥云髻。隋大业中,令宫人梳朝云近香髻、归秦髻、奉仙髻、节晕妆。贞观中,梳归顺髻。

　　战袄南史董暹金帖织成战袄直七百万中华古今注隋文帝征辽诏武官服缺胯袄子取军用如服有所妨也其三品已上皆紫至武德元年高祖诏其诸卫将军每至十月一日皆服缺胯袄子织成紫瑞兽袄子左右武卫将军服豹文袄子左右翊卫将军服瑞鹰文袄子其七品已上陪位防员官等皆服绿无文绫袄子至今不易其制。

　　腰带葢古革带也自三代以来降至秦汉皆庶人服之而贵贱皆以铜为銙以韦为鞓六品已上用银为銙九品已上及庶人以铁为銙沿至贞观二年则自三品已上以金为銙服绿庶人以铁为銙服白向下捶垂头而取顺合呼挞尾汉中兴毎以端午赐百僚乌犀腰带魏武帝赐宫人金隐起师子銙腰带以将军之勇也太宗贞观中端午日赐文官黑玳瑁腰带武官黑银腰带示色不改更故也。

　　靸鞋盖古之履也。秦始皇常靸望仙鞋,衣丛云短褐,以对隐逸求神仙。至梁天监年中,武帝解脱鞅鞋,以丝为之,今天子所履也。

　　履者屦之不带者也。杨公笔录卜式为郎中蹻而牧羊上林中蹻即今草鞋也古人谓之不借言人人有之不待假借也。不借者草履也以其轻贱易得故人人自有不假借于人故名不借也又汉文帝履不借视朝。

　　汗衫盖三代之衬衣也。汉高祖与楚交战,归帐中,汗透,遂改名汗衫。至今亦有中单,但不缏,而不开耳。

　　穰衣,厮役之服也,取其便于用耳。前汉董偃绿帻青鞲,加穰衣,以见武帝,厨人之服也。

卷中

　　中华古今注卷中主要涉及头髻、冠子、扇子等古代女性的装饰品及其演变。头髻自古有之，女子十五而笄，表示许嫁于人。唐宋时期女子发髻形状多样，宋代尤其崇尚奇特高耸的发髻。例如，始皇诏后梳凌云髻，三妃梳望仙九鬟髻，九嫔梳参鸾髻。汉高祖令宫人梳奉圣髻，武帝令梳十二鬟髻、堕马髻，灵帝令梳瑶台髻。白妆则是以白粉敷面，两颊不施胭脂，多见于宫女。冠子则是古代女性夏季佩戴的装饰品，例如芙蓉冠子、蝉冠子等。隋帝在江都宫水精殿令宫人戴通天百叶冠子，插瑟瑟钿朵，披紫罗帔，把半月雉尾扇子，穿瑞鸠头履子，称为仙飞。扇子也是古代女性常用的装饰品，例如云母小扇子、五色罗小扇子、半月雉尾扇子等。此外，凤钗是钗头作凤形的一种钗，始皇以金银作凤头，以玳瑁为脚，号曰凤钗。东晋时有童谣云：“织女死，时人帖草油花子，为织女作孝。”这些装饰品不仅体现了古代女性的审美情趣，也反映了当时的社会风尚和文化背景。

　　梁冀盘桓钗是梁冀妇所制，具体样式和用途未详。

　　作者【五代】马缟。

　　出版年不详。

　　页数不详。

　　装帧不详。

　　ISBN 不详。

　　《中华古今注》卷中主要记载了古代服饰、发型、鞋履等的演变历史。以下是卷中的部分内容：- 盘桓髻：其梳编法是将发蟠曲交卷，盘叠于头顶上，稳而不走落，称为盘桓髻。

　　- 花子：后周宫人贴五色云母花子，作碎妆以侍宴，如供奉者贴胜花子，作桃花妆，插通草朵子，著短袖衫子。

　　- 衫子：自黄帝垂衣裳，而女人有尊一之义，故衣裳相连。始皇元年，诏宫人及近侍宫人，皆服衫子，亦曰半衣，盖取便于侍奉。

　　- 背子：隋大业末，炀帝宫人百官母妻等，绯罗蹙金飞凤背子，以为朝服及礼见宾客、舅姑之长服也。

　　- 短裙：秦汉文化史秦代宫女制服，后世名之为短裙。古服式，衣裳相连，自周文王令女子服裙，裙上加翟衣（饰以雉羽之衣），皆以绢为之。始皇元年，令宫人服五色花罗裙，“至今礼席有短裙焉”。

　　- 披袄子：汉文帝以立冬日，赐宫侍承恩者及百官披袄子，多以五色绣罗为之，或以锦为之。宫人披袄子，盖袍之遗象也。

　　- 鞋子：自古即皆有，谓之履，絇皆画五色。至汉有伏虎头，始以布鞔，上脱下加，以锦为饰。至东晋以草木织成，即有凤头之履、聚云履、五朵履。宋有重台履。梁有笏头履、分捎履、立凤履，又有五色云霞履。汉有绣鸳鸯履。

　　- 披帛：开元中，诏令二十七世妇，及宝林御女良人等，寻常宴参侍，令披画披帛，至今然矣。

　　- 席帽：本古之帷帽也，男女通服之。以韦之四周垂丝网之，施以朱翠，丈夫去饰。

　　- 搭耳帽：本胡服。以韦为之，以羔毛络缝。赵武灵王更以绫绢皂色为之，始并立其名爪牙帽子，盖军戎之服也。

　　- 乌纱帽：武德九年十一月，太宗诏曰：“自今以后，天子服乌纱帽，百官士庶皆同服之。”。

　　幞头本名上巾，亦名折上巾，但以三尺皂罗后裹发，盖庶人之常服。沿至后周武帝，裁为四脚，名曰幞头。以至唐侍中马周更与罗代绢，又令重系前后，以象二仪，两边各为三撮，取法三才，百官及士庶为常服。

　　巾子隋大业十年，礼官上疏：裹头者，宜裹巾子，与桐木为之，内外皆漆，在外及庶人常服。沿至证明二年，则天赐群臣然葛巾子，呼为武家高巾子，亦曰武氏内样。

　　汗衫盖三代之衬衣也。汉高祖与楚交战，归帐中汗透，遂改名汗衫。至今亦有中单，但不缏而不开。右仆射马周上疏云：士庶服章，有所未通者。臣请中单上加半臂，以为得礼。其武官等诸服长衫，亦请之判余，以别文武。

　　袜肚的引用解释腰巾。五代马缟《中华古今注·袜肚》：“袜肚盖文王所制也，谓之腰巾，但以缯为之；宫女以彩为之，名曰腰彩。至汉武帝以四带，名曰袜肚；至灵帝赐宫人蹙金丝合胜袜肚，亦名齐裆。”。

　　裈，三代不见所述。周文王所制裈，长至膝，谓之弊衣。贱人不下服，曰良衣，盖良人之服也。至魏文帝赐宫人绯交裆，即今之裈也。周武王以布为之，名曰褶。敬王以缯为之，名曰袴，但不缝口而已，庶人衣服也。至汉章帝以绫为之，加下缘，名曰口。常以端午日赐百官水纹绫袴，盖取清慢而理人。若百官母及妻妾等承恩者，则别赐罗纹胜袴，取其曰胜。今太常二人服紫绢袴褶，绯衣，执永籥以舞之。又时黄帝讲武之臣，近侍者朱韦袴褶，已下属于鞋。

　　布衫：三皇及周末庶人服短褐襦，服深衣。秦始皇以布开胯，名曰衫。用布者，尊女工之尚，不忘本也。侍中马周取深衣之造加襕衫，为庶人之礼见之表，至仕官服之。

　　袍衫袍者，自有虞氏即有之，故国语曰：袍以朝见也。秦始皇三品以上绿袍深衣，庶人白袍，皆以绢为之。至贞观年中，左右寻常供奉赐袍，丞相长孙无忌上仪，请于袍上加襕，取象于缘，诏从之。

　　世人相传,以此木为众鬼所畏,竞取为器用,以欲厌鬼邪,故号曰无患也。

　　牛亭问书契所起。

　　孙兴公称皇帝龙须草。掷地作金声。

　　《文选》云: 衮冕垂旒,所以蔽明;黈纩塞耳,所以闭聪。

　　《尚书》云: 日月星辰,山龙华虫,作会宗,彝藻火粉米,黼黻絺绣,以五彩彰施于五色也。

　　所谓天子衮冕之服也。石龙刍,《尔雅》所谓鼠莞也。生被崖垂下,故得龙须之名,可以为席。

　　虎首【史记天官书参为白虎三星直者是为衡石下有三星兑曰罚为斩艾事其外四星左右肩股也小】。

　　牛亭问籍者何云。蟋蟀一名秋吟蛩,秋初生,得寒则鸣噪,济南人谓之懒妇。一名青蛚,今之促织也。

　　程雅问口传者何云。杞梁妻歌杞植妻妹朝日之所作也。

　　杞植战死,妻曰: 上无考,中无夫,下无子,人之苦至矣。

　　乃抗声长哭,长城感之,颓。其妹悲姊之贤贞操,乃为作歌,名曰《杞梁妻贤》。

　　杞梁,植字也。董逃歌后汉游童所作也。

　　后有董卓作乱,卒以逃亡。后人习之,以为歌章,乐府奏之,以为规戒。

　　牛亭问草木。夫生而有识者,虫类也;生而无识者,草木也;不生而无识者,水土也;不生而有识者,鬼神也。

卷下

　　古今音乐、鸟兽、鱼虫、龟鳖等部，凡六十八门。

　　雉朝飞，犊沐子所作也。齐处士，涽宣王时人，年五十，无妻。出薪于野，见雉雌雄相随，意动心悲，乃作《雉朝飞》曲，以自伤焉。其声中绝。

　　魏武帝宫人有灵女者，故冠军阴并之姊，年七岁入汉宫学鼓琴，琴特鸣，异于余妓，善为新声，能传此曲。灵女至明帝崩后，出嫁为尹更生妻。

　　鹤千岁则变苍，又千岁变黑，所谓玄鹤也。

　　别鹤操，商陵牧子所作也。娶妻五年无子，父兄将为改娶，妻闻之，中夜倚户而悲啸。牧子闻之，怆然而悲，乃歌曰：“将乖比翼隔天端，山川悠远路漫漫，揽衣不寝食忘飧。”后人因为乐章。

　　走马引，樗里牧恭所作也。为父报仇，杀人而亡，藏于山谷之下。有天马夜降，围其室而鸣。夜觉闻其走声，以为吏追，乃奔而亡。明朝视之，乃天马迹也。遂惕然而悟曰：“岂吾所处之将危矣？”遂荷衣粮而去，入于沂泽，援琴而鼓之，为天马声，故曰《走马引》。

　　淮南王歌，淮南小山所作也。南王食求仙，遍礼方士，遂与八公相携俱去，莫知所在。小山之徒思恋不已，乃作《淮南王歌》焉。

　　武溪深，马援南征所作也。援门生爰寄生善吹笛，援作歌以和之，名曰《武溪深》。其曲曰：“滔滔武溪一何深，鸟飞不渡兽不能临，叹我武溪多毒淫。”。

　　吴趋曲，吴人以歌其地。

　　箜篌引，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。有一白首狂夫，披发提壶，乱河游而渡。其妻随而止不及，遂堕河水死。于是援箜篌鼓之，作《公无渡河》，声音凄怆。曲终，自投河而死。霍里子高还，以其声授妻丽玉。丽玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者莫不坠泪饮泣焉。丽玉以其曲传邻女丽容，名曰《箜篌引》。

　　悲歌，《平陵东》，翟义门人之所作也。王莽杀义，门人作歌以怨也。

　　鸳鸯，水鸟，凫类也。雌雄未尝相离，人得其一，则其一思而死，故谓之匹鸟也。

　　长歌、短歌，言人寿命长短不可妄求。

　　薤露、蒿里歌，并丧歌也，出田横门人。横自杀，门人伤之，为悲歌。言人命如薤上之露，易晞灭也。亦谓人死，魂精归于蒿里，故有二章。其一章曰：“薤上朝露何易晞，露晞明朝更复滋，人死一去何时归？”其二章曰：“蒿里谁家地，聚敛精魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。”至孝武帝时，李延年乃分二章为二曲，《薤露》送公卿贵人，《蒿里歌》送士夫庶人，使挽枢者歌之，世亦呼挽歌。

　　秦所筑长城，秦始皇三十二年，得谶书云：“亡秦者胡也。”乃使蒙恬筑长城以备之。盖秦终于二世帝胡亥也，非为胡人所患。秦所筑城，土色皆紫，汉塞亦然，故称紫塞者焉。

　　陌上桑歌，出秦氏女子。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令，罗敷出采桑于陌上，赵王登台见而悦之，因饮酒欲夺之。罗敷行弹筝，乃作《陌上桑》歌，以自明焉。

　　董逃歌，后汉游童所作也。终有董卓作乱。后人习之为歌章。乐府奏之以为儆诫焉。

　　杞梁妻歌，杞植妻妹朝日之所作也。杞植战死，妻曰：“上无考，中无夫，下无子，人之苦至矣。”乃抗声长哭，长城感之，颓。其妹悲姊之贤贞操，乃为作歌，名曰《杞梁妻贤》。

　　《中华古今注》卷下1. 鹊，一名神女，俗云七月填河成桥。《诗》云：“维鹊有巢，维鸠居之。”言其鸠拙，假鹊而成巢也。

　　2. 雀，一名佳宾，言常栖宿人家，如宾客也。《诗》云：“谁谓雀无角，何以穿我屋。”。

　　3. 燕，一名神女，一名夭女，一名鸷鸟。《诗》云：“燕燕于飞，差池其羽。”。

　　4. 乌，一名孝鸟，一名元鸟。燕白脰乌也，脰乌子须食母，亦能自食其子也。

　　5. 鸡，一名烛夜。《礼》云：“鸡曰翰音，《尃鸟》鸡赤羽。”《逸周礼》曰：“文翰若采维。”。

　　周成王时，蜀入献也。狗一名黄耳，犬曰羹献。巤攵犬周成王时，渠搜国献巤攵犬，能飞食虎豹。猪一名参军，一名豕，豕曰刚鬛。亦曰彘，江东呼为豨，皆通名也。豕生子多，谓之豵。

　　城城者，盛也，所以盛受人物也。城门皆筑土为之，累土曰台，故亦谓之台门也。

　　辽东【《后汉书》辽东有豕，生子白头，异而献之。及至河东，见群豕皆白，怀惭而退。】。

　　萤火一名耀夜，一名景天，一名熠耀，一名磷，一名丹鸟，一名夜光，一名宵烛，一名丹良。腐草为之，食蚊蚋。蝼蛄一名天蝼，一名螜，一名石鼠。有五能而不成伎术，其一曰飞不过屋，其二曰缘不过木，其三曰泅不度谷，其四曰掘不能覆其身，其五曰走不能绝人。

　　蟋蟀一名秋吟蛩，秋初生，得寒则鸣噪，济南人谓之懒妇。一名青蛚，今之促织也。又曰飞鼠五百岁则色白脑重集物则头垂故谓为倒挂鼠食之得仙。

　　蟛蚎，小蟹也，生海边涂中，食土。一名长卿，其一螯偏大者为拥剑，一名执火。

　　蟚蚎，小蟹也。生海涂中，食土。一名长卿，其一螯偏大者为拥剑，一名执火。

　　蟈蛸也，身小足长，故谓长蚑，小蜘蛛长脚也，俗呼为蟢子。

　　蝇虎，蝇狐也。形似蜘蛛，面色灰白，善捕蝇。

　　莎鸡。古人为何称蟋蟀、蛐蛐为促织？。

　　吴大帝有宝刀三：其一曰百炼，二曰青犊，三曰漏影。

　　蚯蚓，一名蜿蟺，一名曲蟺。李石《续博物志》卷一〇曰：“蚯蚓，长吟地中。江东谓之‘歌女’。”。

　　蜿蟺，一名曲蟺。

　　蜥蜴；其长大者，名曰蝾螈。崔豹《古今注》曰：蝘蜓，一曰守宫，一曰龙子，善于树上捕蝉食之。其长细五色者，名为蜥蜴；其短大者，名为蝾螈，一曰蛇医。大者长三尺，其色玄绀，善魅人，一曰玄螈，一名绿螈。

　　蜻蛉，一名青亭，一名胡蝶，色青而大者是也。

　　蛱蝶，一名野蛾，一名风蝶，江东呼为捷末。其大者名为凤子，亦名凤车，名鬼车，生江南柑橘园中。色白背青者是也，其有大如蝙蝠者或黑色或青斑，名为凤子。

　　绀蝶的别名。状如蜻蛉而色玄绀，故称。五代马缟《中华古今注》卷下：“﹝绀蝶﹞一曰青令。江东人为绀蟠，亦曰童蟠……七月羣飞暗天，海边夷貊食之，谓海中青虾化为之也。辽东人谓为绀蟠，亦曰童蟠，好以七月群飞暗天。海边夷貊食之，谓海中青虾化为之。

　　庄子谓绝大之鱼为鲲，此即齐物之寓言，所谓汪洋恣肆以适己者也。

　　传说鲤鱼跳过龙门，就可以变为飞龙。《滕王阁序》借此表示，由于谒见了名人。

　　明李时珍《本草纲目·鳞四·鲟鱼》﹝释名﹞引郭璞曰：“大者名王鲔，小者名叔鲔，更小者名鮥子。大者名王鲔，小者名鮛鲔。今宜都郡自京门以上江中通出鱏鳣之鱼，有一鱼状似鳣而小，建平人呼鮥子，即此鱼也。

　　蜣蜋能以土苞屎转而成丸团正无邪角一名蛣?一名转丸一名弄丸庄子蛣蜣之智在于转丸抱朴子?蝉洁饥不羡蜣蜋秽饱关尹子蜣蜋转。

　　蜗牛，陵螺也，形如螔蝓，壳如小螺，热则自悬叶下。徐氏对上述解释颇感得意，而对五代后唐时人马缟在《中华古今注》中的解释则不以为然。《中华古今注》曾称：“野人为圆舍，状如蜗牛，故曰蜗舍。”即从建筑形状的角度，以“蜗牛”一词比喻“圆舍”。蜗牛陵螺也形如螔蝓壳如小螺热则自悬於叶下野人结圆舍如蜗牛之壳故曰蜗舍亦曰蜗牛之舍也蜗壳宛转有文章绞转为结似螺壳文名曰螺缚童子结髪亦为螺髻亦谓其形似螺壳。

　　十三、螺髻。引五代马缟《中华古今注·白鱼》: 赤尾曰魟,一曰魧,或曰魟雄,又曰魧鱼子,好羣浮水上者曰白萍。魧鱼子赤尾白鱼。崔豹《古今注》曰:科斗,虾蟆子也。一名悬针,一名玄鱼。形圆、有尾,闻雷则尾脱脚生也。

　　4.69乌贼。秦汉·东方朔·河伯使者。

　　4.70鲸鱼。3、《古今注》鲸鱼者,海鱼也,大者长千里,小者数十丈,其雌曰鲵,大者亦长千里,眼如明月珠;。在西晋崔豹所著的《古今注》里,就有对鲸的描述:鼓浪成雷,喷沫成雨,水族畏,悉逃匿,鱼无敢当者。《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》渠京切,音擎。《说文》本作䲔,海大鱼也。《玉篇》鱼之王。《后汉·班固传》於是发鲸鱼,铿华钟。《注》海岸中有大鱼名鲸。

　　4.71水居。鱼伯(鱼伯)怎么读下一篇:。引汉末有人河际见之。马人背有鳞,如大鲤鱼,但手足耳鼻似人不异。视之良久,乃入水。

　　13、神龟。子午流注灵龟八法开穴法子午流注灵龟八法开穴法关于其何为灵龟八法开穴法及其组成现不妨分述如下灵龟龟的一种称呼其说法有二1人言其为九龟我不知何为九龟据查尔雅释鱼中记载有十龟之说一曰神龟二曰灵龟三曰摄龟四曰宝龟五曰文龟六曰筮龟七曰山龟八曰泽龟九曰-道易五术书社。(1)且欲与常马等不可得,安求其能千里也?。京房易纬曰灵蓍四十九茎下有千岁龟守之。

　　4.74结草虫。大帽子本岩叟草野之服也。至魏文帝,诏百官常以立冬日,贵贱通戴,谓之温帽。

　　4.76程雅问蚕。书单风云榜分类作家中华古今注作者:马缟。大古时人远征,家有一女,并马一匹。女思父,乃戏马曰:‘尔能为我迎得父归,吾将嫁汝。’马乃绝缰而去,之父所。父疑家有故,乘之而还.父乃射煞马,曝皮于庭所。女以足蹙之,曰:‘尔马也,欲人为妇,自取屠剥,如何?’言未竟,皮忽然起,抱女而行。父还,换女后,大树之间得,乃尽化为绩蚕于树。马乃绝缰而去之父所,父疑家有故乘。之而还,骏马见女辄怒而奋,父系之,父怪而密问其。晋·郭澄之《郭子》曰:「陈骞以韩寿为掾,每会,闻寿有异香气,是外国所贡,一著衣,历日不歇。骞计武帝唯赐巳及,贾充他家理无此香,嫌寿与巳女通,考问左右婢,具以实对骞,以女妻寿,寿时未婚。又曰僵蚕使马不食。

　　《荀子.赋篇》:“此夫身女好而头马首者与.各伏各而夏游,食桑而吐丝。”《山海经.海外北经》:“欧丝之野,在大(反)踵东,一女子跪据树欧丝。后经数日,得于大树之间。女及马皮尽化为蚕,而绩于树上。其茧纶理⑨厚大,异于常蚕。邻妇取而养之,其收数倍。因名其树曰桑 ;桑者,丧也。由斯百姓竞种之,今世。

　　《续汉书》曰:光武建武二年,野蚕成茧,民收其絮。

　　4.78牛亭问蝉。

　　4.79牛亭问蚁。马前弓箭两汉:京兆及河南尹、执金吾、司隶校尉,皆使人导引传呼,使行者止,坐者起。四人持弓矢,走者则射之,有乘高窥窥者亦射之。魏晋已来,则用角弓,设而不用焉。并河而见有人马数千万骑,皆大如黍米,旋动往来,从朝至暮。家人以火烧杀之,人皆是蚊蚋,马皆成大蚁。故今人呼蚊蚋曰黍民,蚁曰玄驹。

　　4.80玄晏先生问凤。五十七年秋七月庚申凤凰至【笺按一本作五十年京房易曰凤凰高丈二中华古今注曰凤瑞应之鸟也五色具采其高六尺羽鸟之异也】。

　　龙凤合体佩的起源可以追溯到古代，它们被视为奇珍异兽，象征着吉祥和权威。

　　在中央集权制度建立之后，龙和凤的形象逐渐深入人心，成为各个阶层和背景的人们共同认可的文化符号。

　　神鸟的概念源于人们对自然界神秘力量的崇拜和敬畏。神鸟的出现往往伴随着特殊的寓意和象征，代表着某种超自然的力量。

　　《鸟与人》一书中对神鸟进行了详细的描述和解释，通过文言文的形式展现了古人对神鸟的理解和认知。