分布情况

　　红山文化分布于辽宁省西部和内蒙古自治区的西辽河流域，以老哈河中上游到大凌河中上游之间最为集中。北界越过西拉木伦河并有继续向北的趋势；东界越过医巫闾山，到达下辽河西岸；南界东段可达渤海沿岸，西段跨燕山山脉到达华北平原的北部；在河北省张家口地区桑干河上游以及内蒙古乌兰察布盟，均发现了红山文化与仰韶文化相遇的现象，这一带可以视为红山文化分布的西界。红山文化的年代跨度大致在距今6500-5000年，前后历时约1500年。

发现简史

　　红山文化的发现可以追溯到20世纪初，1908年日本人类学家鸟居龙藏在内蒙古东南部的林西县和赤峰县英金河畔调查时，曾发现新石器时代的遗存。1938年出版《赤峰红山后》考古报告书中，将这类遗址命名为“赤峰第一期文化”。上世纪50年代，正式将其定名为“红山文化”。

　　红山文化的玉器发现大致分为三个阶段：

　　第一阶段：20世纪70年代以前，主要是零星的发现，没有经过正式考古发掘获得的玉器。目前可知最早出图的红山文化玉器为20世纪20-30年代，当时日本人于辽西一带修建锦承铁路时，陆续出土过一些玉器，这些玉器后来大多流散于民间和海外。一直到60年代，辽西地区仍然在零星出土玉器，这逐渐引起了考古工作者的主意，并开始有意识地追寻这类玉器的出土地点和出土情况。

　　第二阶段：20世纪70年代开始至90年代末，在内蒙古东南部和辽宁省西部地区几个经过科学发掘的红山文化遗址中出土了玉器。

　　第三阶段：21世纪后，除了牛河梁第十六地点的继续发掘，红山文化玉器重要的新发现是在2009年第三次全国文物普查中发现的凌原田家沟红山文化墓地。

　　从红山文化玉器的发现来看，20世纪70年代几个重要发现，对红山文化玉器属性的确认具有关键意义；80年代以后牛梁河遗址出土的玉器，代表了红山文化玉器的最高水平和红山文化晚期玉器的典型风格面貌，说明玉器在当时社会中占据着重要地位。

祭祀礼仪活动

　　虽然红山文化延续发展的时期尚无文献记载，而红山文化所显示的祭祀礼仪活动的特征却与文献记载的古礼体系基本一致。

　　在红山文化中已经出现了礼仪活动场所的分级。牛河梁遗址群与东山嘴遗址群在礼仪活动设施及祭祀活动多样性上的差异，为红山文化时期这一原则的集中体现。牛河梁遗址是红山文化的礼仪活动中心，东山嘴遗址则略次之，半拉山、田家沟等遗址中虽也有祭祀礼仪活动场所，等级则再次之。

　　牛河梁遗址第一地点所见的祭天（燎祭）、祭地（瘗埋）、祭祖先（祼礼）的不同祭祀方式表明，在红山文化时期已经出现了较为完备的对天、地、人（祖先）的祭祀体系。

　　红山文化中以玉器作为最主要的随葬品及墓主人身份地位的标志。从玉器的规格、组合方式来看，已经形成了较为明确的等级规范。玉已经成为红山社会划分等级的重要器类，起到了“以等邦国”的作用。

代表性玉器

　　一、玉猪龙

　　人类用猪创造出“家”这样一个“屋顶下有豕”的文字，说明我们原始先民的生活与猪实在是太紧密了。当红山文化已经出现宗教祭祀和神灵崇拜时，猪就自然而然会成为原始先民的通灵之物和权力的象征，这样猪的形象就会逐渐演变成龙的形象。可以这样说，龙形象的出现，是原始农业发达的标志，也是宗教生活的需要。当中国古代文明开始向蒙昧时代告别时，龙的形象就出现了。玉龙，它是文化的象征，也是原始社会礼制、等级和权力逐渐强化的产物。

　　二、“C”型龙

　　考古专家们断定此龙为5000年前的“红山文化”祭祀玉器，实属中国最早的玉龙，于是将其命名为“中华第一玉龙”。华夏银行的标志，即取材于此龙的形象，寓意弘扬华夏文化。“中华第一玉龙”身高26厘米，马脸长鬃，体弯似钩，从右侧面看，颇似英文字母“C”，于是又被玉器鉴藏界称之为“C形龙”。“勾”的古字通假为“句”字，所以，“勾龙”古又写作“句龙”。而“句龙”或“勾龙”，则为古史中“句龙氏”的简称与象征。“句（勾）龙”，在古史传说中为“共工”之子“后土”的别称，为中华民族远古祖先之一。

　　三、箍型玉器

　　乍看之下，不就是一个玉筒子嘛？太普通不过了。实际上，在当时制作这么一个玉筒需要至少几十年的时间。“玉斜口筒形器”，也被称为“玉箍形器”，俗称“马蹄形器”。基本特征：筒状，中空，一端为斜口，斜口口沿较薄。一端为平口，平口的一端有对称的一对钻孔，器表光滑无纹饰。仅出土于红山文化的上层阶级，或中心大墓。

　　四、勾云形玉器

　　勾云形玉佩，似云，似枭，采用拟物与抽象相结合的手法，以平面减地打磨的工艺，表现出了极具张性的美，是红山文化先民高超的艺术水平与神灵崇拜相结合的产物。一般器体为扁平的长方形，中心镂空一弯勾，为旋涡形，四角对称地向外呈卷勾状；在正面或两面琢磨出与器体轮廓走向一致的浅凹槽。已发现的勾云形玉佩均置于死者的胸前，说明其非同寻常的神圣意义。

　　五、玉鸮

　　在红山文化飞禽类的玉雕中，玉鸮最为突出。这件玉鸮作展翅飞翔扑食状，短宽尾，用浅圆雕的技法调出鸮首，注重整体轮廓，但可以感觉出双耳和勾喙，这种五官虽不显露却可以真确表达出来的艺术手法，是红山文化玉鸮的一种特色。

　　玉鸮背面横穿鼻状单孔，用以拴绳系挂作为墓主人的饰物，起辟邪厌胜的作用。鸮在上古时期被认为是通神的动物，仰韶文化有陶鸮尊，商代有铜鸮尊，把祭器做成鸮的形状，就是期望借助鸮来通达神灵。

当代意义

　　红山文化所展示的特征展现了中国传统文化的“突出的连续性”“突出的创新性”“突出的统一性”“突出的包容性”“突出的和平性”，为中华文明的形成与发展贡献了重要的精神内核。

　　1、突出的连续性

　　红山文化继承了辽西地区自兴隆洼文化以来的文化传统，是辽西考古学文化的连续发展。同时，天神、地示、人鬼的古代宗教体系贯穿中国传统文化始终，以玉明礼、以玉比德的玉礼制、玉文化后期甚至扩展至整个东亚地区和东南亚地区。

　　2、突出的创新性

　　不晚于距今5500年，完成了中国史前时代第一次制度创新。以祭祀礼仪、玉礼器使用为核心，形成了整合红山社会的制度。

　　3、突出的统一性

　　社会上层礼制基于等级的一致性，形成了统一的红山社会。

　　4、突出的包容性

　　一方面，红山文化中出现了同时代考古学文化的因素，这些因素最终融入到红山文化之中。另一方面，红山社会在保持社会上层礼制的统一基础上，每个不同地区都有自身特点，保持了多样性。

　　5、突出的和平性

　　在与同时代周边和远程考古学文化的交往中，没有发现相互征伐的现象，显示了文化间互动的和平性，是社会上层远程交流网络的重要参与者。

　　红山文化的形成、发展、繁盛及其核心特质充分说明：

　　我们需要共同倡导、尊重世界文明多样性，坚持文明平等、互鉴、对话、包容，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明包容超越文明优越。

　　我们需要共同倡导重视文明传承和创新，充分挖掘各国历史文化的时代价值，推动各国优秀传统文化在现代化进程中实现创造性转化、创新性发展。

　　我们需要共同倡导加强国际人文交流合作，探讨构建全球文明对话合作网络，丰富交流内容，拓展合作渠道，促进各国人民相知相亲，共同推动人类文明发展进步。