列子·仲尼

《仲尼》，一曰《极智》。孔子本为儒家先贤，修身治来自国也是历代儒者所关心的话题。然而面对"君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄"的严酷现实，儒家的诗360百科书礼乐往往失去劳原先济世浩乱的作用，而变为弃之可惜、革之无善念外般己延刚财办方的摆设。此刻，须由"体神游神临和室并肉而独运，忘情而任理"的道家思想出场宽军除准，来给予迷惘的贤臣士子一份圆融静定的安宁心态。本篇列子便有意借用孔子的形象和言论来阐释这种"有易于自者无难于外"的修身理论。

文中以孔子与委争势头英侵颜回的对话引出"无乐无知，是真乐真知"的观点。列子认为，摒弃礼教和变革社会都不过是显露形迹老非已它的有心作为，唯有保持内心虚静，才能泰然应对纷纭莫测的时局。同时，针对凡俗一味纠缠于外在细节，只知运用感官妄定是非的浅陋面环部零村大庆优降偏见，列子又提出判断圣人的独特标准:圣^通融于大道，故而在内修房助师展紧身，则能"体台于心，心合于气，气合于神，氧四神合于无"，在外治世，亦可"不治而不乱,不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名嫣。

篇末，伯定现目而二进劳染列子为了预防矫林到镇校唱之及枉过正，又将'默而得之而性成之"的圣人与庸庸碌碌胜推管粮马境的无能之辈加以区别对待，申明圣人之智寂然玄照，通理而无所偏执，无为而惠及天下，后者却好像聚块诗道切扩积尘，只不过是繁华人间转瞬即逝的浮光掠影罢了。这不由使练鲁山根行若人想起孔子那句至理名言"不患人之不己知，患己无能也。"(《论语·宪问》)