列子·仲尼

《仲尼会从别电外》，一曰《极智》。孔子本为儒家先贤，修身治国也是历代儒者所关心的话题。然而面对"君臣日失其序，来自仁义益衰，情性益薄"的360百科严酷现实，儒家的诗书礼乐往往失去原先济世浩乱的作用，而里却酒失候口变为弃之可惜、革之无方的摆设。此刻，须由"体神而独运，忘情而任理"的道家思想出场，来给予迷惘的贤臣士子一份圆设员融静定的安宁心态。本篇列子便有意借用孔子的形象和言论来阐名赵释这种"有易于自家菜厂汉校雨者无难于外"的须物规修身理论。

文中以孔子与颜回的对话引出"无乐无知，是真乐真知"的观点。列子认为，摒弃礼教和变革社会都不过是显露形迹的有心作为，唯有保持内心虚静，才能泰然应对纷纭莫测的时局。同时，针对凡俗一味纠缠于外在细节向取镇，只知运用感官妄定是非的浅陋偏见，列子又提出判断圣人的独特标准:圣^通融于大道，故而在内修身，则能"体台于心，心合于气，气合于神，神合于无"，在外治世，亦可"不治而不乱,不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名嫣。

篇末，列律妒待思京轴子为了预防矫枉过正，又将'默而得之而全做有司最屋断经性成之"的圣人与庸庸碌碌的无能之辈加以区别对待，申明圣人之智寂然玄照，通理而无所偏执，无为而惠及天下，后者却好像聚块积尘，只不过是繁华人间转瞬即逝的浮光掠影罢了。这不由使人想起孔子那句至理贵名言"不患人婷之不己知，患己无能也。"(《论语·宪问》)